(اللهم عافنى في بدنى ) الدرس العاشر من أذكار الصباح والمساء
"اللهم عافني في بَدَني، اللهم عافني في سمعي، اللهم عافني في بصري، لا إله إلا أنت. اللهم إني أعوذ بك من الكفر، والفقر، اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر لا إله إلا أنت"
(ثلاث مرات)
وقت أذكارالصباح والمساء وتنبيهات مهمة للأذكار
تجدينها في اول الدروس
الدرس الأول من دروس شرح أذكار الصباح والمساء ..آية الكرسي
شرح الذكر وبيان فضله
قال عبد الرحمن بن أبي بكرة لأبيه : يا أبت إني أسمعك تدعو كل غداة : اللهم عافني في بدني .
اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصرى لا إله إلا أنت .
تعيدها ثلاثا حين تصبح وثلاثا حين تمسى ، وتقول : اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر لا إله إلا أنت .
تعيدها حين تصبح ثلاثا ، وثلاثا حين تمسى .
قال : نعم يا بنى إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهن ، فأحب أن أستنّ بسنته .
رواه الإمام أحمد وأبو داود
قوله " عافني في سمعي .. وفي بصري " خاص بعد عام ، فقوله بدني شامل لكل الجسم ، ولكن خصص هاتين الحاستين ،
لأنهما الطريق إلى القلب ،الذي بصلاحه يصلح الجسد كله ،وبفساده يفسد الجسدكله .
شرح الذكر
اللهم عافني في بَدَني، اللهم عافني في سمعي، اللهم عافني في بصري، لا إله إلا أنت .
اللهم إني أعوذ بك من الكفر، والفقر، اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر لا إله إلا أنت "
( ثلاث مرات) .
أخرجه أبو داود والنسائي وحسن سماحة الشيخ ابن باز إسناده في تحفة الأخيار
اللهم عافني في بدني:
أي سلمني من الأمراض والآفات في بدني،
وسلمني من الذنوب والآثام.
اللهم عافني في سمعي،اللهم عافني في بصري:
خصصت هاتين الحاستين وهما داخلتان في البدن
لأنهما الطريق إلى القلب الذي بصلاحه يصلح الجسد كله، وقد ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم
(ومتعنا باسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا
واجعله الوارث منا) وهذا سؤال الله أن يبقي السمع
والبصر وسائر القوى صحيحة سليمة لما في ذلك
من الأستعانة بها في القيام بالطاعات.
لا إله إلا أنت:
لا معبود بحق سواك.
اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر:
أي التجئ وأحتمي بك من الكفر وهو غاية الظلال
والفقر وهو خلو ذات اليد.
وأعوذ بك من عذاب القبر،لا إله إلا أنت:
اي التجئ واحتمي بك من عذاب القبر وهو ما يكون في
البرزخ من العذاب على الروح والبدن لمن استحق ذلك
وفي هذا أثبات أن عذاب القبر حق
وقد قال صلى الله عليه وسلم
( أيها الناس أستعيذوا بالله من عذاب القبر،
فإنه عذاب القبر حق) رواه احمد
تنبيه
حديث أبي بكرة – رضي الله عنه-:
من طريق عبد الجليل بن عطية عن جعفر بن ميمون، قال حدثني عبد الرحمن بن أبي بكرة، أنه قال لأبيه: يا أبةِ، إني سمعتُك تدعو كلَّ غداةٍ: "اللهم عافني في بدني، اللهم عافني في سمعي، اللهم عافني في بصري، لا إله إلا أنت" تعيدها ثلاثًا حين تُصبح، وثلاثًا حين تُمسي، وتقول: "اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر، اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، لا إله إلا أنت"، تعيدها ثلاثًا حين تُصبح، وثلاثًا حين تُمسي، فتدعو بهن؟
فقال: إني سمعت رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم- يدعو بهن، فأنا أحب أن أسْتَنَّ بِسُنَّتِهِ، قال: وقال رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: "دعوات المكروب: اللهم رحمتَك أرجو، فلا تكِلْني إلى نفسي طَرْفة عين، وأَصْلِحْ لي شأنه كلَّه، لا إله إلا أنت" فهذا الحديث فيه ثلاث جمل:
الأولى: "اللهم عافني في بدني..."
الثانية: "اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر..."
الثالثة: دعاء المكروب: "اللهم رحمتك أرجو....".
أما الجملة الأولى والثانية: وردا في أذكار الصباح والمساء.
وأما الجملة الثالثة: فدعاء عام.
ويهمنا في هذا المقام معرفة كون ما ورد في أذكار الصباح والمساء ثابتًا أم لا.
فالحديث أخرجه أبو داود (5090) بالجمل الثلاث، وأخرجه النسائي في "الكبرى" (6/9-10/برقم9850)، (6/147/برقم 10407) وفي "عمل اليوم والليلة" (ص146/برقم 22)، (ص382/برقم 572) مقتصرًا على الجملتين الأوليين، ومن طريقه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" برقم (69)، وأخرجه الطيالسي في "مسنده" (ص117/ برقم 868) بدون الثالثة، ومن طريقه البيهقي في "الشعب" برقم (23) وكذا الحافظ في "نتائج الأفكار" (2/389)، وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (2/954-955/برقم 345) مقتصرًا على الجملة الأولى، وأخرجه أحمد في "مسنده" (34/74-75/برقم 20430) تامًّا بالجمل الثلاث، وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (6/24/برقم 29175) مقتصرًا على الجملة الأولى، وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1/368/برقم 70) تامًّا بالجمل الثلاث.
وقد عزاه الحافظ في "نتائج الأفكار" إلى إسحاق في "مسنده".
وهذا إسناد لا يُحتج به من أجل جعفر بن ميمون، فإنه "صدوق يخطئ" ومثله لا يرقى حديثه إلى درجة الاحتجاج به، ولذا قال النسائي بعد إخراج حديثه هذا: "جعفر بن ميمون ليس بالقوي في الحديث" اهـ.
وأما تلميذه: عبد الجليل بن عطية، فقد ترجمه الحافظ بقوله: "صدوق يهم" ومن نظر في ترجمته؛ تبين له أنه أعلى من ذلك، والأوْلى أن يقال فيه: صدوق ربما وهم، وذلك لقول البخاري فيه: يهم في الشيء بعد الشيء، والرجل قد وثقه غير واحد، وقال فيه أبو أحمد الحاكم: حديثه ليس بالقائم، فالجمع بين أقوال الأئمة يقتضي ما رجحتُه، فإن البخاري أعلم من أبي أحمد الحاكم، ومن كان كذلك: فالأصل تحسين حديثه حتى يظهر وهمه.
نعم الرجل وصَفه ابن حبان بالتدليس، فقال: "يُعتبر حديثه عند بيان السماع في خبره إذا رواه عن الثقات، ودونه ثبت" اهـ من "الثقات" (8/421) وقوله هنا: "يُعتبر حديثه" أي يعتمد عليه إذا استوفى الشروط المذكورة.
وهذا القول من ابن حبان يدل على أن عبد الجليل يدلس، لكن الرجل قد صرَّح بالسماع في بعض الروايات عنه، كما رواه عنه الطيالسي في "مسنده" قال: ثنا عبد الجليل ثنا جعفر....، وكذا في رواية زيد بن الحُباب عنه، وإن كان زيد قد اختُلف عليه، لكن لا إشكال من جهة عبد الجليل، سواء من جهة الحفظ، أو وردو العنعنة عنه في بعض الطرق، والله أعلم.
وهذا الحديث قد قال فيه الحافظ الذهبي: "هذا إسناد متقارب" اهـ.
وحسَّن شيخنا الألباني – رحمه الله- سنده في "صحيح الأدب المفرد" وفي "صحيح سنن أبي داود" (3/959/برقم 4245) لكنه قال في "تمام المنة" (ص232): فالإسناد حَسَنٌ، أو قريب من الحسن اهـ.
وأنت خبير أن كون السند قريبًا من الحسن لا يلزم منه الحسن، وأن هذا من جنس المضعَّف الذي لا يُحتج به، وهو كذلك، والله أعلم.
كتبه/ أبو الحسن مصطفى بن إسماعيل السليماني
فائدة من اداء الاذكار باءوقاتها
لماذا يجب أن يحرص المؤمن على أداء الأذكار في وقتها ؟
قال ابن باز -رحمه الله - والسنة المحافظة عليها في أوقاتها وإذا ذهب وقتها ذهب ثوابها المتعلق بوقتها
و الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله -يرى أن وقتها بعد الفجر وبعد صلاة العصر ومن فاته هذا الوقت أصبحت له ذكرآ وليست حصنآ
وكان السلف يكرهون النوم بعد صلاة الفجر حتى طلوع الشمس لأنه وقت غنيمة وبركة خصوصآ لمن جلس في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس وبعدها بربع ساعة يصلى ركعتين فإنها تعدل عمره ولا تزال الملائكة تستغفر له وتقول اللهم إغفر له اللهم ارحمه ما دام في مصلاه مالم يؤذي أحد أويبطل وضوئه
والى اللقاء غداً واسئلة جديدة على دروس شرح الأذكار
تجدوها هناأسئلة على شرح أذكار الصباح والمساء
رد مع اقتباس
مواقع النشر