الطب نوعان !!

[أبو الحسن علي الهاجري]

الحمد لله الذي لم ينزل داء إلا وجعل له دواء
والصلاة والسلام على رسول الله الذي لم يترك خيرا إلا ودلنا عليه وبعد
أحببت في بداية هذا الركن الجديد أن أكتب بعض الأسس والقواعد التي ينبغي للمرء أن يعرفها عن الطب...وللمعلومية فهذا الموضوع أكتبه لأول مرة في النت

الطب نوعان:
وحي من الله سواء جاء له تأصيلا في كتاب الله أو جاء ارشادا وتعليما من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا إذا ثبت يجب علينا أن نأخذه بيقين تام لا يقبل الشك.
وطب بني على التجربة سواء جربه الإنسان أو جربه على الحيوان فهذا النوع من الطب يقبل الخطأ ولا بأس أن نأخذ به إذا احتجنا إليه مالم يكن حرام في مادته أو طريقته..


وسأتابع هذا الموضوع على حلقات ان شاء الله
ونسأل الله أن يفقهنا وإياكم ويعلمنا ماينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا

[أبو الحسن علي الهاجري]

وقبل أن أدخل في شرح كلامي في الأعلى سأذكر بعض الأحاديث الثابته في التداوي لكي نعلم يقينا أن لكل داء دواء..إلا الموت.

عن أنس أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : إن الله عز وجل حيث خلق الداء خلق الدواء فتداووا واسناده جيد
وقريب منه حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا :
إن الله لم ينزل داء أو لم يخلق داء إلا أنزل أو خلق له دواء علمه من علمه وجهله من جهله إلا السام قالوا : يا رسول الله وما السام قال : الموت واسناده حسن وأما البخاري فقد رواه بلفظ ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء
وأخرجه مسلم والحاكم بلفظ :
لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله عز وجل
وعن أسامة بن شريك مرفوعا بلفظ تداووا فإن الله عز وجل لم يضع داء إلا وضع له دواء غير داء واحد : الهرم زاد في رواية علمه من علمه وجهله من جهله أخرجه البخاري في الأدب المفرد
وعن رجل من الأنصار قال : عاد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) رجلا به جرح فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ادعوا له طبيب بني فلان قال : فدعوه فجاء فقال : يا رسول الله ويغني الدواء شيئا فقال : سبحان الله وهل أنزل الله من داء في الأرض إلا جعل له شفاء أخرجه أحمد بسند صحيح

هذه الأحاديث وغيرها تدل على مسألة مهمه وهي عدم القنوط واليأس في البحث عن الدواء المناسب للعلة
كما أنها تجعل الباحثين في هذا المجال على يقين تام بوجود الدواء لأي علة مرضية فيزداد نشاطهم في البحث .

[أبو الحسن علي الهاجري]

ولا شك أن الطب الذي هو وحي من عند الله أفضل درجات من غيره من الطب ولذا كان لزاما أن نقدمه على غيره ولعلي انقل كلاما نفيسا لإبن القيم في كتابه زاد المعاد يقول فيه

((ونحن نقول : إن ها هنا أمراً آخر ، نسبة طب الأطباء إليه كنسبة طب الطرقية والعجائز إلى طبهم ، وقد اعترف به حذاقهم وأئمتهم ، فإن ما عندهم من العلم بالطب منهم من يقول : هو قياس . ومنهم من يقول : هو تجربة . ومنهم من يقول : هو إلهامات ، ومنامات ، وحدس صائب . ومنهم من يقول : أخذ كثير منه من الحيوانات البهيمية ، كما نشاهد السنانير إذا أكلت ذوات السموم تعمد إلى السراج ، فتلغ في الزيت تتداوى به ، وكما رؤيت الحيات إذا خرجت من بطون الأرض ، وقد عشيت أبصارها تأتي إلى ورق الرازيانج ، فتمر عيونها عليها . وكما عهد من الطير الذي يحتقن بماء البحر عند انحباس طبعه ، وأمثال ذلك مما ذكر في مبادئ الطب .
وأين يقع هذا وأمثاله من الوحي الذي يوحيه الله إلى رسوله بما ينفعه ويضره ، فنسبة ما عندهم من الطب إلى هذا الوحي كنسبة ما عندهم من العلوم إلى ما جاءت به الأنبياء ، بل ها هنا من الأدوية التي تشفي من الأمراض ما لم يهتد إليها عقول أكابر الأطباء، ولم تصل إليها علومهم وتجاربهم ، وأقيستهم من الأدوية القلبية ، والروحانية ، وقوة القلب ، واعتماده على الله ، والتوكل عليه ، والإلتجاء إليه ، والإنطراح والإنكسار بين يديه ، والتذلل له ، والصدقة ، والدعاء ، والتوبة ، والإستغفار ، والإحسان إلى الخلق ، وإغاثة الملهوف ، والتفريج عن المكروب ، فإن هذه الأدوية قد جربتها الأمم على اختلاف أديانها ومللها ، فوجدوا لها من التأثير في الشفاء ما لا يصل إليه علم أعلم الأطباء ، ولا تجربته ، ولا قياسه .



وقد جربنا نحن وغيرنا من هذا أموراً كثيرة ، ورأيناها تفعل ما لا تفعل الأدوية الحسية ، بل تصير الأدوية الحسية عندها بمنزلة أدوية الطرقية عند الأطباء ، وهذا جار على قانون الحكمة الإلهية ليس خارجاً عنها ، ولكن الأسباب متنوعة فإن القلب متى اتصل برب العالمين ، وخالق الداء والدواء ، ومدبر الطبيعة ومصرفها على ما يشاء كانت له أدوية أخرى غير الأدوية التي يعانيها القلب البعيد منه المعرض عنه ، وقد علم أن الأرواح متى قويت ، وقويت النفس والطبيعة تعاونا على دفع الداء وقهره ، فكيف ينكر لمن قويت طبيعته ونفسه ، وفرحت بقربها من بارئها ، وأنسها به ، وحبها له ، وتنعمها بذكره ، وانصراف قواها كلها إليه ، وجمعها عليه ، واستعانتها به ، وتوكلها عليه ، أن يكون ذلك لها من أكبر الأدوية ، وأن توجب لها هذه القوة دفع الألم بالكلية ، ولا ينكر هذا إلا أجهل الناس ، وأغلظهم حجاباً ، وأكثفهم نفساً ، وأبعدهم عن الله وعن حقيقة الإنسانية ، وسنذكر إن شاء الله السبب الذي به أزالت قراءة الفاتحة داء اللدغة عن اللديغ التي رقي بها ، فقام حتى كأن ما به قلبة .))

ولذا سنبدأ بذكر بعض الأمور المهمة التي ينبغي ان يعرفها المسلم عنه:
أولها الرقية الشرعية
والرقية الشرعية لابد لها من من شروط وانتفاء موانع.
ذكر بعض أهل العلم أن لها ثلاثة شروط
1- قبول المحل : وهو أن يكون المرقي عليه قبلا للرقية قبولا ليس معه شك.
2- صدق توجه الراقي وتوكله على الله
3- صحة الوسيلة وهي الرقية بأن تكون سليمة من الأمور الشركية كالرقية بالقرآن والأحاديث النبوية أو التوسل بأسماء الله وصفاته وما كان من كلام مفهوم وليس بأعجمي لايفهم معناه.
وزاد بعضهم عدم العجلة وأخذوها قياسا بالدعاء وقوله صلى الله عليه وسلم : يستجاب لأحدكم مالم يعجل.
وزاد آخرون بشرط للراقي والمرقي عليه وهو أكل الحلال وأيضا هو استنباط من حديث الذي يدعو الله ولا يستجيب الله له والسبب أن أكله حرام وملبسه حرام.
وأقول أن هذا الشرط والذي قبله يزيد ولا شك من القبول لكن هناك من اهل الكتاب من رقى زوج عبد الله بن مسعود وان هناك من الكفرة من انتفع بالرقية وهذا مايجعلني لا أراه شرطا للإنتفاع والله أعلم