شهيددة فلسطين
13-09-2008, 09:07 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
الورد العاشر : حقيقة قصة مريم وعيسى عليه السلام
الآيات من 49 - 51 وتقع في الجزء الثالث من القرآن الكريم
{وَرَسُولاً إِلَىٰ بَنِيۤ إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ أَنِيۤ أَخْلُقُ لَكُمْ مِّنَ ٱلطِّينِ كَهَيْئَةِ ٱلطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ ٱللَّهِ وَأُبْرِىءُ ٱلأَكْمَهَ وٱلأَبْرَصَ وَأُحْيِ ٱلْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ ٱللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذٰلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ } * { وَمُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ ٱلتَّوْرَاةِ وَلأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ ٱلَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ } * { إِنَّ ٱللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَٱعْبُدُوهُ هَـٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ }
مطلوب تدوين الآيات من 49 -51 والتقييم حتى مساء الإثنين
تفسير سيد قطب رحمه الله
ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بأية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله ; وأبرىء الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله ; وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين ومصدقا لما بين يدي من التوارة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بأية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم
ثم يتابع الملك البشارة لمريم عن هذا الخلق الذي اختارها الله لإنجابه على غير مثال ; وكيف ستمضي سيرته في بني إسرائيل وهنا تمتزج البشارة لمريم بمقبل تاريخ المسيح ويلتقيان في سياق واحد كأنما يقعان اللحظة على طريقة القرآن ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل والكتاب قد يكون المراد به الكتابة ; وقد يكون هو التوراة والإنجيل ويكون عطفهما على الكتاب هو عطف بيان والحكمة حالة في النفس يتأتي معها وضع الأمور في مواضعها وإدراك الصواب واتباعه وهي خير كثير والتوراة كانت كتاب عيسى كالإنجيل فهي أساس الدين الذي جاء به والإنجيل تكملة وإحياء لروح التوراة ولروح الدين التي طمست في قلوب بني إسرائيل وهذا ما يخطىء الكثيرون من المتحدثين عن المسيحية فيه فيغفلون التوراة وهي قاعدة دين المسيح عليه السلام وفيها الشريعة التي يقوم عليها نظام المجتمع ; ولم يعدل فيها الإنجيل إلا القليل أما الإنجيل فهو نفخة إحياء وتجديد لروح الدين وتهذيب لضمير الإنسان بوصله مباشرة بالله من وراء النصوص هذا الإحياء وهذا التهذيب اللذان جاء المسيح وجاهد لهما حتى مكروا به كما سيجيء ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرىء الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين ويفيد هذا النص أن رسالة عيسى عليه السلام كانت لبني إسرائيل فهو أحد أنبيائهم ومن ثم كانت التوراة التي نزلت على موسى عليه السلام وفيها الشريعة المنظمة لحياة الجماعة الإسرائيلية والمتضمنة لقوانين التعامل والتنظيم هي كتاب عيسى كذلك مضافا إليها الإنجيل الذي يتضمن إحياء الروح وتهذيب القلب وإيقاظ الضمير والآية التي بشر الله أمه مريم أنها ستكون معه والتي واجه بها بالفعل بني إسرائيل هي معجزة النفخ في الموات فيدخله سر الحياة وإحياء الموتى من الناس وإبراء المولود الأعمى وشفاء الأبرص والإخبار بالغيب بالنسبة له وهو المدخر من الطعام وغيره في بيوت بني إسرائيل وهو بعيد عن رؤيته بعينه وحرص النص على أن يذكر على لسان المسيح عليه السلام كما هو مقدر في غيب الله عند البشارة لمريم وكما تحقق بعد ذلك على لسان عيسى أن كل خارقة من هذه الخوارق التي جاءهم بها إنما جاءهم بها من عند الله وذكر إذن الله بعد كل واحدة منها تفصيلا وتحديدا ; ولم يدع القول يتم ليذكر في نهايته إذن الله زيادة في الاحتياط وهذه المعجزات في عمومها تتعلق بإنشاء الحياة أو ردها أو رد العافية وهي فرع عن الحياة ورؤية غيب بعيد عن مدى الرؤية وهي في صميمها تتسق مع مولد عيسى ; ومنحه الوجود والحياة على غير مثال إلا مثال آدم عليه السلام وإذا كان الله قادرا أن يجري هذه المعجزات على يد واحد من خلقه فهو قادر على خلق ذلك الواحد من غير مثال ولا حاجة إذن لكل الشبهات والأساطير التي نشأت عن هذا المولد الخاص متى رد الأمر إلى مشيئة الله الطليقة ولم يقيد الإنسان الله سبحانه بمألوف الإنسان ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم
وهذا الختام في دعوة عيسى عليه السلام لبني إسرائيل يتكشف عن حقائق أصيلة في طبيعة دين الله وفي مفهوم هذا الدين في دعوة الرسل جميعا عليهم الصلاة والسلام وهي حقائق ذات قيمة خاصة حين ترد على لسان عيسى عليه السلام بالذات وهو الذي ثار حول مولده وحقيقته ما ثار من الشبهات التي نشأت كلها من الانحراف عن حقيقة دين الله التي لا تتبدل بين رسول ورسول فهو إذ يقول ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم يكشف عن طبيعة المسيحية الحقة فالتوارة التي تنزلت على موسى عليه السلام وهي تتضمن التشريع المنظم لحياة الجماعة وفق حاجة ذلك الزمان وملابسات حياة بني إسرائيل بما أنها ديانة خاصة لمجموعة من البشر في فترة من الزمان هذه التوراة معتمدة في رسالة المسيح عليه السلام ; وجاءت رسالته مصدقة لها مع تعديلات تتعلق بإحلال بعض ما حرم الله عليهم وكان تحريمه في صورة عقوبات حلت بهم على معاص وانحرافات أدبهم الله عليها بتحريم بعض ما كان حلالا لهم ثم شاءت إرادته أن يرحمهم بالمسيح عليه السلام فيحل لهم بعض الذي حرم عليهم ومن هذا يتبين أن طبيعة الدين أي دين أن يتضمن تنظيما لحياة الناس بالتشريع ; وألا يقتصر على الجانب التهذيبي الأخلاقي وحده ولا على المشاعر الوجدانية وحدها ولا على العبادات والشعائر وحدها كذلك فهذا لا يكون دينا فما الدين إلا منهج الحياة الذي أراده الله للبشر ; ونظام الحياة الذي يربط حياة الناس بمنهج الله ولا يمكن أن ينفك عنصر العقيدة الإيمانية عن الشعائر التعبدية عن القيم الخلقية عن الشرائع التنظيمية في أي دين يريد أن يصرف حياة الناس وفق المنهج الإلهي وأي انفصال لهذه المقومات يبطل عمل الدين في النفوس وفي الحياة ; ويخالف مفهوم الدين وطبيعته كما أراده الله وهذا ما حدث للمسيحية فإنها لعدة ملابسات تاريخية من ناحية ; ولكونها جاءت موقوته لزمن حتى يجيء الدين الأخير ثم عاشت بعد زمنها من ناحية قد انفصل فيها الجانب التشريعي التنظيمي عن الجانب الروحاني التعبدي الأخلاقي فقد حدث أن قامت العداوة المستحكمة بين اليهود والمسيح عليه السلام وأنصاره ومن اتبع دينه فيما بعد ; فأنشأ هذا انفصالا بين التوراة المتضمنة للشريعة والإنجيل المتضمن للإحياء الروحي والتهذيب الأخلاقي كما أن تلك الشريعة كانت شريعة موقوتة لزمن خاص ولجماعة من الناس خاصة وكان في تقدير الله أن الشريعة الدائمة الشاملة للبشرية كلها ستجيء في موعدها المقدور وعلى أية حال فقد انتهت المسيحية إلى أن تكون نحلة بغير شريعة وهنا عجزت عن أن تقود الحياة الاجتماعية للأمم التي عاشت عليها فقيادة الحياة الاجتماعية تقتضي تصورا اعتقاديا يفسر الوجود كله ويفسر حياة الإنسان ومكانه في الوجود ; وتقتضي نظاما تعبديا وقيما أخلاقية ثم تقتضي حتما تشريعات منظمة لحياة الجماعة مستمدة من ذلك التصور الاعتقادي ومن هذا النظام التعبدي ومن هذه القيم الأخلاقية وهذا القوام التركيبي للدين هو الذي يضمن قيام نظام اجتماعي له بواعثه المفهومة وله ضماناته المكينة فلما وقع ذلك الانفصال في الدين المسيحي عجزت المسيحية عن أن تكون نظاما شاملا للحياة البشرية واضطر أهلها إلى الفصل بين القيم الروحية والقيم العملية في حياتهم كلها ومن بينهما النظام الاجتماعي الذي تقوم عليه هذه الحياة وقامت الأنظمة الاجتماعية هناك على غير قاعدتها الطبيعية الوحيدة فقامت معلقة في الهواء أو قامت عرجاء ولم يكن هذا أمرا عاديا في الحياة البشرية ولا حادثا صغيرا في التاريخ البشري إنما كان كارثة كارثة ضخمة تنبع منها الشقوة والحيرة والانحلال والشذوذ والبلاء الذي تتخبط فيه الحضارة المادية اليوم سواء في البلاد التي لا تزال تعتنق المسيحية وهي خالية من النظام الاجتماعي لخلوها من التشريع أو التي نفضت عنها المسيحية وهي في الحقيقة لم تبعد كثيرا عن الذين يدعون أنهم مسيحيون فالمسيحية كما جاء بها السيد المسيح وكما هي طبيعة كل دين يستحق كلمة دين هي الشريعة المنظمة للحياة المنبثقة من التصور الاعتقادي في الله ومن القيم الأخلاقية المستندة إلى هذا التصور وبدون هذا القوام الشامل المتكامل لا تكون مسيحية ولا يكون دين على الإطلاق وبدون هذا القوام الشامل المتكامل لا يقوم نظام اجتماعي للحياة البشرية يلبي حاجات النفس البشرية ويلبي واقع الحياة البشرية ويرفع النفس البشرية والحياة البشرية كلها إلى الله وهذه الحقيقة هي أحد المفاهيم التي يتضمنها قول المسيح عليه السلام ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم إلخ وهو يستند في تبليغ هذه الحقيقة على الحقيقة الكبرى الأولى حقيقة التوحيد الذي لا شبهة فيه وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فهو يعلن حقيقة التصور الاعتقادي التي قام عليها دين الله كله المعجزات التي جاءهم بها لم يجىء بها من عند نفسه فما له قدرة عليها وهو بشر إنما جاءهم بها من عند الله ودعوته تقوم ابتداء على تقوى الله وطاعة رسوله ثم يؤكد ربوبية الله له ولهم على السواء فما هو برب وإنما هو عبد وأن يتوجهوا بالعبادة إلى الرب فلا عبودية إلا لله ويختم قوله بالحقيقة الشاملة فتوحيد الرب وعبادته وطاعة الرسول والنظام الذي جاء به هذا صراط مستقيم وما عداه عوج وانحراف وما هو قطعا بالدين
الورد العاشر : حقيقة قصة مريم وعيسى عليه السلام
الآيات من 49 - 51 وتقع في الجزء الثالث من القرآن الكريم
{وَرَسُولاً إِلَىٰ بَنِيۤ إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ أَنِيۤ أَخْلُقُ لَكُمْ مِّنَ ٱلطِّينِ كَهَيْئَةِ ٱلطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ ٱللَّهِ وَأُبْرِىءُ ٱلأَكْمَهَ وٱلأَبْرَصَ وَأُحْيِ ٱلْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ ٱللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذٰلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ } * { وَمُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ ٱلتَّوْرَاةِ وَلأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ ٱلَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ } * { إِنَّ ٱللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَٱعْبُدُوهُ هَـٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ }
مطلوب تدوين الآيات من 49 -51 والتقييم حتى مساء الإثنين
تفسير سيد قطب رحمه الله
ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بأية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله ; وأبرىء الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله ; وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين ومصدقا لما بين يدي من التوارة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بأية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم
ثم يتابع الملك البشارة لمريم عن هذا الخلق الذي اختارها الله لإنجابه على غير مثال ; وكيف ستمضي سيرته في بني إسرائيل وهنا تمتزج البشارة لمريم بمقبل تاريخ المسيح ويلتقيان في سياق واحد كأنما يقعان اللحظة على طريقة القرآن ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل والكتاب قد يكون المراد به الكتابة ; وقد يكون هو التوراة والإنجيل ويكون عطفهما على الكتاب هو عطف بيان والحكمة حالة في النفس يتأتي معها وضع الأمور في مواضعها وإدراك الصواب واتباعه وهي خير كثير والتوراة كانت كتاب عيسى كالإنجيل فهي أساس الدين الذي جاء به والإنجيل تكملة وإحياء لروح التوراة ولروح الدين التي طمست في قلوب بني إسرائيل وهذا ما يخطىء الكثيرون من المتحدثين عن المسيحية فيه فيغفلون التوراة وهي قاعدة دين المسيح عليه السلام وفيها الشريعة التي يقوم عليها نظام المجتمع ; ولم يعدل فيها الإنجيل إلا القليل أما الإنجيل فهو نفخة إحياء وتجديد لروح الدين وتهذيب لضمير الإنسان بوصله مباشرة بالله من وراء النصوص هذا الإحياء وهذا التهذيب اللذان جاء المسيح وجاهد لهما حتى مكروا به كما سيجيء ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرىء الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين ويفيد هذا النص أن رسالة عيسى عليه السلام كانت لبني إسرائيل فهو أحد أنبيائهم ومن ثم كانت التوراة التي نزلت على موسى عليه السلام وفيها الشريعة المنظمة لحياة الجماعة الإسرائيلية والمتضمنة لقوانين التعامل والتنظيم هي كتاب عيسى كذلك مضافا إليها الإنجيل الذي يتضمن إحياء الروح وتهذيب القلب وإيقاظ الضمير والآية التي بشر الله أمه مريم أنها ستكون معه والتي واجه بها بالفعل بني إسرائيل هي معجزة النفخ في الموات فيدخله سر الحياة وإحياء الموتى من الناس وإبراء المولود الأعمى وشفاء الأبرص والإخبار بالغيب بالنسبة له وهو المدخر من الطعام وغيره في بيوت بني إسرائيل وهو بعيد عن رؤيته بعينه وحرص النص على أن يذكر على لسان المسيح عليه السلام كما هو مقدر في غيب الله عند البشارة لمريم وكما تحقق بعد ذلك على لسان عيسى أن كل خارقة من هذه الخوارق التي جاءهم بها إنما جاءهم بها من عند الله وذكر إذن الله بعد كل واحدة منها تفصيلا وتحديدا ; ولم يدع القول يتم ليذكر في نهايته إذن الله زيادة في الاحتياط وهذه المعجزات في عمومها تتعلق بإنشاء الحياة أو ردها أو رد العافية وهي فرع عن الحياة ورؤية غيب بعيد عن مدى الرؤية وهي في صميمها تتسق مع مولد عيسى ; ومنحه الوجود والحياة على غير مثال إلا مثال آدم عليه السلام وإذا كان الله قادرا أن يجري هذه المعجزات على يد واحد من خلقه فهو قادر على خلق ذلك الواحد من غير مثال ولا حاجة إذن لكل الشبهات والأساطير التي نشأت عن هذا المولد الخاص متى رد الأمر إلى مشيئة الله الطليقة ولم يقيد الإنسان الله سبحانه بمألوف الإنسان ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم
وهذا الختام في دعوة عيسى عليه السلام لبني إسرائيل يتكشف عن حقائق أصيلة في طبيعة دين الله وفي مفهوم هذا الدين في دعوة الرسل جميعا عليهم الصلاة والسلام وهي حقائق ذات قيمة خاصة حين ترد على لسان عيسى عليه السلام بالذات وهو الذي ثار حول مولده وحقيقته ما ثار من الشبهات التي نشأت كلها من الانحراف عن حقيقة دين الله التي لا تتبدل بين رسول ورسول فهو إذ يقول ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم يكشف عن طبيعة المسيحية الحقة فالتوارة التي تنزلت على موسى عليه السلام وهي تتضمن التشريع المنظم لحياة الجماعة وفق حاجة ذلك الزمان وملابسات حياة بني إسرائيل بما أنها ديانة خاصة لمجموعة من البشر في فترة من الزمان هذه التوراة معتمدة في رسالة المسيح عليه السلام ; وجاءت رسالته مصدقة لها مع تعديلات تتعلق بإحلال بعض ما حرم الله عليهم وكان تحريمه في صورة عقوبات حلت بهم على معاص وانحرافات أدبهم الله عليها بتحريم بعض ما كان حلالا لهم ثم شاءت إرادته أن يرحمهم بالمسيح عليه السلام فيحل لهم بعض الذي حرم عليهم ومن هذا يتبين أن طبيعة الدين أي دين أن يتضمن تنظيما لحياة الناس بالتشريع ; وألا يقتصر على الجانب التهذيبي الأخلاقي وحده ولا على المشاعر الوجدانية وحدها ولا على العبادات والشعائر وحدها كذلك فهذا لا يكون دينا فما الدين إلا منهج الحياة الذي أراده الله للبشر ; ونظام الحياة الذي يربط حياة الناس بمنهج الله ولا يمكن أن ينفك عنصر العقيدة الإيمانية عن الشعائر التعبدية عن القيم الخلقية عن الشرائع التنظيمية في أي دين يريد أن يصرف حياة الناس وفق المنهج الإلهي وأي انفصال لهذه المقومات يبطل عمل الدين في النفوس وفي الحياة ; ويخالف مفهوم الدين وطبيعته كما أراده الله وهذا ما حدث للمسيحية فإنها لعدة ملابسات تاريخية من ناحية ; ولكونها جاءت موقوته لزمن حتى يجيء الدين الأخير ثم عاشت بعد زمنها من ناحية قد انفصل فيها الجانب التشريعي التنظيمي عن الجانب الروحاني التعبدي الأخلاقي فقد حدث أن قامت العداوة المستحكمة بين اليهود والمسيح عليه السلام وأنصاره ومن اتبع دينه فيما بعد ; فأنشأ هذا انفصالا بين التوراة المتضمنة للشريعة والإنجيل المتضمن للإحياء الروحي والتهذيب الأخلاقي كما أن تلك الشريعة كانت شريعة موقوتة لزمن خاص ولجماعة من الناس خاصة وكان في تقدير الله أن الشريعة الدائمة الشاملة للبشرية كلها ستجيء في موعدها المقدور وعلى أية حال فقد انتهت المسيحية إلى أن تكون نحلة بغير شريعة وهنا عجزت عن أن تقود الحياة الاجتماعية للأمم التي عاشت عليها فقيادة الحياة الاجتماعية تقتضي تصورا اعتقاديا يفسر الوجود كله ويفسر حياة الإنسان ومكانه في الوجود ; وتقتضي نظاما تعبديا وقيما أخلاقية ثم تقتضي حتما تشريعات منظمة لحياة الجماعة مستمدة من ذلك التصور الاعتقادي ومن هذا النظام التعبدي ومن هذه القيم الأخلاقية وهذا القوام التركيبي للدين هو الذي يضمن قيام نظام اجتماعي له بواعثه المفهومة وله ضماناته المكينة فلما وقع ذلك الانفصال في الدين المسيحي عجزت المسيحية عن أن تكون نظاما شاملا للحياة البشرية واضطر أهلها إلى الفصل بين القيم الروحية والقيم العملية في حياتهم كلها ومن بينهما النظام الاجتماعي الذي تقوم عليه هذه الحياة وقامت الأنظمة الاجتماعية هناك على غير قاعدتها الطبيعية الوحيدة فقامت معلقة في الهواء أو قامت عرجاء ولم يكن هذا أمرا عاديا في الحياة البشرية ولا حادثا صغيرا في التاريخ البشري إنما كان كارثة كارثة ضخمة تنبع منها الشقوة والحيرة والانحلال والشذوذ والبلاء الذي تتخبط فيه الحضارة المادية اليوم سواء في البلاد التي لا تزال تعتنق المسيحية وهي خالية من النظام الاجتماعي لخلوها من التشريع أو التي نفضت عنها المسيحية وهي في الحقيقة لم تبعد كثيرا عن الذين يدعون أنهم مسيحيون فالمسيحية كما جاء بها السيد المسيح وكما هي طبيعة كل دين يستحق كلمة دين هي الشريعة المنظمة للحياة المنبثقة من التصور الاعتقادي في الله ومن القيم الأخلاقية المستندة إلى هذا التصور وبدون هذا القوام الشامل المتكامل لا تكون مسيحية ولا يكون دين على الإطلاق وبدون هذا القوام الشامل المتكامل لا يقوم نظام اجتماعي للحياة البشرية يلبي حاجات النفس البشرية ويلبي واقع الحياة البشرية ويرفع النفس البشرية والحياة البشرية كلها إلى الله وهذه الحقيقة هي أحد المفاهيم التي يتضمنها قول المسيح عليه السلام ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم إلخ وهو يستند في تبليغ هذه الحقيقة على الحقيقة الكبرى الأولى حقيقة التوحيد الذي لا شبهة فيه وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فهو يعلن حقيقة التصور الاعتقادي التي قام عليها دين الله كله المعجزات التي جاءهم بها لم يجىء بها من عند نفسه فما له قدرة عليها وهو بشر إنما جاءهم بها من عند الله ودعوته تقوم ابتداء على تقوى الله وطاعة رسوله ثم يؤكد ربوبية الله له ولهم على السواء فما هو برب وإنما هو عبد وأن يتوجهوا بالعبادة إلى الرب فلا عبودية إلا لله ويختم قوله بالحقيقة الشاملة فتوحيد الرب وعبادته وطاعة الرسول والنظام الذي جاء به هذا صراط مستقيم وما عداه عوج وانحراف وما هو قطعا بالدين