أخت نواف
12-06-2012, 03:21 PM
« في فَضْلِ التَّسْبِيحِ »
وَعَنْ أَبي ذَرٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ لي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « أَلا أُخْبِرُكَ بِأَحَبِّ الْكَلامِ إِلى اللهِ ؟ » قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ أَخْبِرْني بِأَحَبِّ الْكَلامِ إِلى اللهِ ، فَقَالَ : « إِنَّ أَحَبَّ الْكَلامِ إِلى اللهِ سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ » .
أخرجه مسلم والنسائي
وَفي رِوَايَةِ مُسْلم أََنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : سُِئلَ : أَيُّ الْكَلامِ أَفْضَلُ ؟ قَالَ : « مَااصْطَفَى اللهُ لِمَلائِكَتِهِ أَو لِعِبَادِهِ : سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ » .
وَعَنْ عَبدِ اللهِ بنِ عَمرو رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « مَنْ قَالَ سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ غُرِسَتْ لَهُ نَخْلَةٌ في الْجَنَّةِ » .
أخرجه البزار بإسناد جيد
وَعَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلى اللِّسِانِ ، ثَقِيلَتَانَ في المِيزَانِ ، حَبِيبَتَانِ إِلى الرَّحْمنِ : سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ ، سُبْحَانَ اللهِ الْعَظِيمِ » .
كيفية التسبيح
http://www.binbaz.org.sa/mat/17406
القـول الصحيح في ثمــار التسبـيح ~
بسم الله الرحمن الرحيم ..
الحمد لله المتفرد بالكمال والجلال واصلى على محمد والآل ومن تبعه بأحسان الى يوم المآل وبعد :
قال الله تبارك وتعالى : ( واذكرربك كثيرا وسبح بالعشى والأبكار )
امر سبحانه بالذكر كثيرا وبالتسبيح فى اول النهار وآخره ،
وفى آية اخرى امر بالتسبيح فى الليل وقبل الفجر وذلك فى قوله عزوجل : ( ومن الليل فسبحه وادبار النجوم )
فماالتسبيح ؟ وماهى المواطن التى امر بالتسبيح فيها ؟ ومامناسبة التسبيح لهذه المواطن او الأحوال ؟ ثم ماهى ثمار التسبيح ؟
كل هذا سنجيب عليه ان شاءالله تعالى مستمدين منه العون والتوفيق للصواب 0
فالتسبيح مصدر سبح والسبح هو البعد ،
ومعناه اسبح الله عمالايليق به سبحانه من اتخاذ الند او الصاحبة او العجز اوغيره مما لايليق به سبحانه فهو مأخوذ من البعد ومنه قوله تعالى : ( والسابحات سبحا )
النجوم تسبح فى الفضاء 0 هذا تعريفه ووجهه ان المسبح ينزه الله عما لايليق ويثبت له الكمال فاذا سبحه عن النقص
اثبت له الكمال وهذا السر اللطيف باقتران الحمد بالتسبيح فان الحمد معناه ذكر المحمود بالكمال فعلى هذا يكون
التسبيح تنزيه الله تعالى عن النقص واثبات الكمال وهذا هو اللائق بالله تبارك وتعالى 0
واما مناسبة التسبيح فى الايات فكل آية حسب سياقها وموضوعها ومن ذلك قوله تعالىفسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود واستمع يوم ينادى المنادى من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج ) 0
حين ذكر سبحانه خلق السموات والارض وذلك عمل عظيم يستحق عليه المدح والثناء والتعظيم سبحانه ولما كان من الناس من يقول انه تعب من خلقها فاستراح كما قالت اليهود نفى هذا القول الباطل الذى فيه تنقص لله سبحانه وان مثل هذا القول المنكر لايجوز فى حقه جل وعلا فتأمل كيف قال سبح بحمد ربك اى نزهه تنزيها مقترنا بذكره بالكمال والتعظيم مقترنا بمحبته سبحانه فان البا هنا للمصاحبه اذا فهذه مناسبة التسبيح فى هذه الآية 0
نأخذ آية اخرى ونذكر فيها المناسبة 0 فى قوله جل وعلا :
فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا 0
مناسبة التسبيح هنا ان الله تعالى قد اخبره انه سيظهر دينه ويعليه وانه سيمكن له فى الارض وانه سيفتح عليه مكة
وستكون بلاد اسلام بعد ان كانت بلاد كفر وشرك وبما انها تحوى الكعبة قبلة المسلمين وبيت الله الحرام فان فتحها
لاشك من اعظم النعم ولولا نصر الله لنبيه وتمكينه ولولارحمته لماحصلت لرسوله ولأمته تلك النعم 0 وفى قوله
تعالى : ( يسبح لله مافى السموات ومافى الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم )
لماكان ارسال الرسل ليخرجوا الناس من ظلمات الجهل والتخبط وعبادة الأوثان ودعاء الاموات والتعلق بما لايضر ولاينفع وضياع الأعمار والأموال والأوقات وبالتالى خسارة الدنيا والآخرة اقول لماكان هذا الفعل من اعظم النعم والآمتنان على الناس وفيه انقاذهم وفيه تتجلى اسمى معانى الرحمة والكرم ناسب ان يذكر سبحانه ان مافى السموات ومافى الأرض مافى السموات من الملائكة ومافى الأرض من الناس والدواب والانعام والطير والشجر والحجر وغيره يسبح لله سبحانه وينزهه عن الظلم وينزهه عن النقص وينزهه ان يترك الناس سدى وهملا ( ايحسب الأنسان ان يترك سدى )
وهل خلق الأنسان واعماره الأرض ثم اماتته وتركه دون جزاء على الأحسان وعقاب على تضييع اوامر الله الا من العبث والله تعالى منزه عن العبث فالعبث لايكون الا من ناقص والله تعالى له صفات الكمال والجلال 0
وفى قوله سبحانه وتعالى : ( قال اوسطهم الم اقل لكم لولاتسبحون قالوا سبحان ربنا اناكنا ظالمين )
هذه الاية فى معرض ذكر الله تبارك وتعالى لأصحاب الجنة اى البستان اذا اقسموا ليصرمنها مصبحين ولايستثنون 0
فقد استكبروا وطغوا ومنعوا حق المال من الصدقه والأحسان للفقراء ونسوا اوتناسوا ان هذا من الله تعالى وانه هو
وحده الذى اختصهم به واعطاهم اياه وانه قد فرض عليهم حقه يوم حصاده للفقراء والمساكين وغيرهم من اهل الزكاة
لكنهم اعرضوا عن هذا كله وابتكروا البستان وتسللوا خفية عن الناس بدليل قوله تعالى فانطلقوا وهم يتخافتون اى يكلم بعضهم بعضا بصوت خافت حتى لايسمعه الفقراء فيأتون اليهم ليأخذوا نصيبهم الذى فرضه الله لهم
(الايدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا على حرد قادرين) قيل ان حرد اسم قريتهم فيكون
التقدير فوصلوا مكانهم وقيل حرد ، القصد وقيل الحرد المنع فيكون المعنى على هذا التقدير واصبحوا على المنع
قادرين 0 لكنهم تفاجأوا ان وجدوا البستان
كما قال الله تعالى : (فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فأصبحت كالصريم )
والصريم قيل هو الليل المظلم وقيل هو الرماد الأسود وقيل هو الزرع المحصود اى المصروم والكل سائغ اذ لاتناقض
فيحمل المعنى على هذه الوجوه كلها كماهو مقرر فى اصول التفسير 0اى ننزه الله تعالى عن الذهول او الغفلة حيث
علم بنيتنا وعزمنا على منع الفقراء حقهم والاستحواذ على محصول البستان كله فقد سمعنا وبيننا وبينه تلك
المسافات الهائلة وعلم مابيتنا فجعل بستانناعلى هذه الحال ولم نظفر بمرادنا الباطل
( قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين ) قال سبحانه (كذلك العذاب )
اى فى الدنيا هذه عاقبتهم وهذا جزاء مكرهم انا سبقناهم وعاملناهم بنقيض قصدهم فلم يظفروا منها بشيء لابقليل ولاكثير بل احترقت كلها ومافيها 0 ولم يذكر سيحانه انه تاب عليهم اوقبل توبتهم بل ظاهر الايات انه لم يقبل توبتهم حيث توعدهم بعذاب آخر فى الآخرة 0
وفى قوله تعالى : ( سبح اسم ربك الأعلى )
الآيات غاية مايكون من المناسبة اى نزهه عن النقص اذخلق الخلق فسواه على احسن هيئة واكمل خلق
(الذى احسن كل شيء خلقه )
فكل خلقه على اكمل مايكون من الخلق والأتقان والكمال ويظهر لك الكمال جليا حينما يخلق خلقا فيه نقص ليدرك
الناس كمال الخلق فحين يولد المولود مشوها اوناقص احد اعضائه يتبين لك الكمال فى خلق غيره كاملا ومن هذا
قولهم الضد بالضد يعرف 0 قال سبحانه ( الذى خلقك فسواك فعدلك ) 0والذى قدر فهدى 0 وقرئت قدر بتخفيف الدال والمعنى واحد اى قدر ووفق لكل شيء شكله 0
وهو( الذى اعطى كل شيء خلقه ثم هدى 0)
اى اعطاه الخلق المناسب له وجعل اعضائه مناسبة لحجمه وشكله فتأمل اصابع الضب كيف تتناسب مع كفه وتأمل
خف الفيل كيف يتناسب مع حجمه وتأمل سائر الأعضاء كيف تتناسب مع الشكل العام 0 وفى تشابه الخلق دليل على
وحدانية الخالق وفى تنوع الخلق دليل على ابداع الخالق وتمام قدرته سبحانه ولو تكلمنا فى هذا لطال بنا المقام وربما
خرجنا عن الموضوع ولعل مثل هذا يفرد بمقال خاص ان شاء الله تعالى 0
(والذى اخرج المرعى فجعله غثاء احوى)
والمرعى معروف لكن الذى اخرجه سبحه لأن اخراجه لايقدر عليه الا الله تعالى فأخرجه وجعله غثاء احوى الغثاء مايقذف به السيل على جوانب الوادى من الحشيش والقماش وهو ماكان على وجه الأرض من الفتات
والاحوى قيل هو الأخضر الذى خالطه سواد وصفرة 0
وقيل ان احوى صفة لغثاء فيكون المعنى انه صار كذلك بعد خضرته قال ابوعبيدة رحمه الله فجعله اسود من احتراقه وقدمه والرطب اذا يبس اسود 0 وقال عبدالرحمن بن زيد اخرج المرعى اخضر ثم لما يبس اسود من احتراقه فصار غثاء تذهب به الرياح والسيول وهو مثل ضربه الله تعالى للكفار لذهاب الدنيا بعد نضارتها واحيائها بعد موتها وفيه اشارة الى ان الذى قدر على هذا قادر على بعثكم بعد موتكم كما احيا الأرض بعد موتها واكسبها تلك النضرة كما قال سبحانه : ( ياأيها الناس ان كنتم فى ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر فى الأرحام مانشاء الى اجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بأن الله هو الحق وانه يحيى الموتى وانه على كل شيء قدير 0 وان الساعة آتية لاريب فيها وان الله يبعث من فى القبور )
فنزهوا الله سبحانه عمالايليق فهذه ادلة البعث ماثلة امامكم ترونها من احياء الأرض الموات حتى اذا اراد سبحانه انزل عليها الماء فاهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ، سبحانه وبحمده 0
واما مناسبة التسبيح فى السنة فنذكر منها قوله صلى الله عليه وسلم : سبحان الله وبحمده عدد خلقه وزنة عرشه ورضا نفسه ومداد كلماته 0
سبحانه اى انفى عنه النقص واثبت له الكمال وذلك لكثرة خلقه فالذى خلق تلك الأعداد الهائلة من المخلوقات العاقلة وغير العاقلة فخلق الملائكة وخلق الانسان وخلق الجان هذه مخلوقات عاقلة مكلفه خلق منها اعدادا هائلة لايمكن حصرها ولايحصيها الاهو سبحانه اذا كان البيت المعمور يدخله من الملائكة كل يوم سبعون الف لايعودون اليه منذ ان خلق الله السموات والارض الى ماشاء سبحانه فتأمل كم يدخله فى الشهر 2 مليون ومئة الف فى السنة خمسة وعشرون مليون ومئتا ملك فى السنة كم فى الف سنة كم فى مليون سنة كم فى ملايين السنين ؟ واذا كانت السموات السبع على سعتها لايوجد فيها موضع اربعة اصابع الا وملك قائم او ساجد 0 هذا نموذج واحد لعدد خلقه فناسب ان يسبح لهذا الفعل العظيم الذى لايقدر عليه الاهو 0 ثم اعلم ان الملائكة لهم خلقة عظيمة تفوق خلقة الأنسان بأضعاف مضاعفة فهذا جبريل عليه السلام حمل قرية كاملة الى السماء الدنيا ثم قلبها وهم قوم لوط اخبر النبى صلى الله عليه وسلم انه رأه على هيئته مرة واحدة له ستمئة جناح قد سد الأفق اى غطى مابين الشمال والجنوب او الشرق والغرب 0 وكلنا نسمع صوت الرعد وهو صوت ملك من الملائكة يزجر الماء اى يسوقه من مكان الى مكان اذا كان هذا صوته لولا رحمة الله لقطع صوته نياط القلوب لشدته فكيف بهيئته لاشك انه مخلوق عظيم 0وهو فرد من تلك الأفراد من الملائكة فسبحان الله عدد خلقه 0
وزنة عرشة اى اسبحه لخلقه هذا العرش العظيم الذى يكون الكرسى بالنسبة اليه كخردلة فى كف الأنسان وهذا الكرسى الذى يبدو نسبة الى العرش بهذا هوخلق عظيم تكون السموات السبع على سعتها وحجمها وغلظ جدارها بالنسبة اليه كحلقة القيت فى فلاة من الأرض 0 فالخلق عظيم مهول فسبحان الله زنة عرشه0 ورضا نفسه وذلك ان رضا الله تعالى غاية مايريده المؤمنون ومن يظفر برضا الله سبحانه فقد سعد سعادة لايشقى بعدها ابدا فهو تسبيح مكرر وتسبيح فيه اقرار بانه سبحانه مستحق التسبيح والحمد لماله من صفات الكمال الذاتية والفعليه 0 ومداد كلماته ، نعم مداد كلماته اى لما لانهاية لأن كلام الله لاينتهى ولايحصى ابدا ( ولو ان مافى الأرض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر مانفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم )
وكلام الله تعالى يكون امرا ونهيا وهو المعروف بالكتب المنزلة على الرسل عليهم صلوات الله وسلامه ومنه ماهو كلاما كونيا اى للخلق والأيجاد والأعدام والفقر والأعزاز والأذلال وغيره حتى الورقة الصغيرة التى تسقط فى ظلمات البر بكلامه سبحانه كل حركة بكلامه تأمل حركات اقل المخلوقات فلو اردنا ان نراقب مخلوقا واحدا لدقيقة واحدة او اقل لنحصى حركاته لبلغت المئات كلها بكلام الله تعالى فضلا عن بقية الأكوان من السموات ومافيها من الملآئكة ومادونها من المجرات الهائلة التى يفوق كثير منها حجم الأرض مئات الأضعاف وربما الوف او اكثر فضلا عن بقية المخلوقات عاقلها وبهيمها حيها وجمادها وما يعترى الأحياء من الأعراض الغير مرئية كالفرح والحزن والخوف والأمل واليأس والرجاء والمحبة والشوق والملل والنوم والغفلة والادراك وغير ذلك 0 كل هذا بكلام الله تعالى فسبحانه مداد كلماته 0
كتبه /
الشيخ سعود بن ابراهيم المقبل ..
معنى كلمة التسبيح " سبحان الله وبحمده "
ما هو معنى كلمة : " سبحان الله وبحمده " وكلمة : " بسم الله "، أرجو الإيضاح ، فأنا أحتاج إلى ذلك في صلاتي .
الحمد لله
أولا :
كلمة التسبيح " سبحان الله " تتضمن أصلا عظيما من أصول التوحيد ، وركنا أساسيا من أركان الإيمان بالله عز وجل ، وهو تنزيهه سبحانه وتعالى عن العيب ، والنقص ، والأوهام الفاسدة ، والظنون الكاذبة .
وأصلها اللغوي يدل على هذا المعنى ، فهي مأخوذة من " السَّبْح " : وهو البُعد :
يقول العلامة ابن فارس : " العرب تقول : سبحان مِن كذا ، أي ما أبعدَه . قال الأعشى :
سُبحانَ مِنْ علقمةَ الفاخِر أقولُ لمّا جاءني فخرُهُ
وقال قوم : تأويلُهُ عجباً له إِذَا يَفْخَر . وهذا قريبٌ من ذاك ؛ لأنَّه تبعيدٌ له من الفَخْر " انتهى.
"معجم مقاييس اللغة" (3/96)
فتسبيح الله عز وجل إبعاد القلوب والأفكار عن أن تظن به نقصا ، أو تنسب إليه شرا ، وتنزيهه عن كل عيب نسبه إليه المشركون والملحدون .
وبهذا المعنى جاء السياق القرآني :
قال تعالى : ( مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ ) المؤمنون/91
( وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ . سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ ) الصافات/158-159
( هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ ) الحشر/23
ومنه أيضا ما رواه الإمام أحمد في "المسند" (5/384) عن حذيفة رضي الله عنه – في وصف قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل - قال : ( وَإِذَا مَرَّ بِآيَةٍ فِيهَا تَنْزِيهٌ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ سَبَّحَ ) صححه الألباني في صحيح الجامع (4782) ومحققو المسند .
وقد روى الإمام الطبراني في كتابه "الدعاء" مجموعة من الآثار في تفسير هذه الكلمة ، جمعها في باب : " تفسير التسبيح " (ص/498-500) ، ومما جاء فيه :
عن ابن عباس رضي الله عنهما :
" سبحان الله " : تنزيه الله عز وجل عن كل سوء .
وعن يزيد بن الأصم قال :
جاء رجل إلى ابن عباس رضي الله عنهما فقال :
" لا إله إلا الله " نعرفها : لا إله غيره ، و " الحمد لله " نعرفها : أن النعم كلها منه ، وهو المحمود عليها ، و " الله أكبر " نعرفها : لا شي أكبر منه ، فما " سبحان الله " ؟
قال : كلمة رضيها الله عز وجل لنفسه ، وأمر بها ملائكته ، وفزع لها الأخيار من خلقه .
وعن عبد الله بن بريدة يحدث أن رجلا سأل عليا رضي الله عنه عن " سبحان الله " ، فقال : تعظيم جلال الله .
وعن مجاهد قال :
التسبيح : انكفاف الله من كل سوء .
وعن ميمون بن مهران قال :
" سبحان الله " : تعظيم الله اسم يعظم الله به .
وعن الحسن قال :
" سبحان الله " : اسم ممنوع لم يستطع أحد من الخلق أن ينتحله .
وعن أبي عبيدة معمر بن المثنى :
" سبحان الله " : تنزيه الله وتبرئته .
وقال الطبراني : حدثنا الفضل بن الحباب قال : سمعت ابن عائشة يقول :
العرب إذا أنكرت الشيء وأعظمته قالت : " سبحان " ، فكأنه تنزيه الله عز وجل عن كل سوء لا ينبغي أن يوصف بغير صفته ، ونصبته على معنى تسبيحا لله .
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" والأمر بتسبيحه يقتضي أيضا تنزيهه عن كل عيب وسوء ، وإثبات صفات الكمال له ، فإن التسبيح يقتضي التنزيه ، والتعظيم ، والتعظيم يستلزم إثبات المحامد التي يحمد عليها ، فيقتضي ذلك تنزيهه ، وتحميده ، وتكبيره ، وتوحيده " انتهى.
"مجموع الفتاوى" (16/125)
ثانيا :
أما معنى ( وبحمده ) فهي - باختصار – تعني الجمع بين التسبيح والحمد ، إما على وجه الحال ، أو على وجه العطف ، والتقدير : أسبح الله تعالى حال كوني حامدا له ، أو أسبح الله تعالى وأحمده .
يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله :
" قوله : ( وبحمده )
قيل : الواو للحال ، والتقدير : أسبح الله متلبسا بحمدي له [أي : محافظا ومستمسكا] من أجل توفيقه.
وقيل : عاطفة ، والتقدير : أسبح الله وأتلبس بحمده ...
ويحتمل أن تكون الباء متعلقة بمحذوف متقدم ، والتقدير : وأثني عليه بحمده ، فيكون سبحان الله جملة مستقلة ، وبحمده جملة أخرى .
وقال الخطابي في حديث : ( سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ) أي : بقوتك التي هي نعمة توجب علي حمدك ، سبحتك ، لا بحولي وبقوتي ، كأنه يريد أن ذلك مما أقيم فيه السبب مقام المسبب " انتهى.
"فتح الباري" (13/541) ، وانظر " النهاية في غريب الحديث " لابن الأثير (1/457)
ثالثا :
أما السؤال عن معنى البسملة " بسم الله " ، فقد سبق توضيحه وشرحه في جواب السؤال رقم:(21722 (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=21722&ln=ara)) .
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.youtube.com/watch?v=cIeBzp-1El0
http://www.youtube.com/watch?v=Tb07nKa_1Hk
وَعَنْ أَبي ذَرٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ لي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « أَلا أُخْبِرُكَ بِأَحَبِّ الْكَلامِ إِلى اللهِ ؟ » قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ أَخْبِرْني بِأَحَبِّ الْكَلامِ إِلى اللهِ ، فَقَالَ : « إِنَّ أَحَبَّ الْكَلامِ إِلى اللهِ سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ » .
أخرجه مسلم والنسائي
وَفي رِوَايَةِ مُسْلم أََنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : سُِئلَ : أَيُّ الْكَلامِ أَفْضَلُ ؟ قَالَ : « مَااصْطَفَى اللهُ لِمَلائِكَتِهِ أَو لِعِبَادِهِ : سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ » .
وَعَنْ عَبدِ اللهِ بنِ عَمرو رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « مَنْ قَالَ سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ غُرِسَتْ لَهُ نَخْلَةٌ في الْجَنَّةِ » .
أخرجه البزار بإسناد جيد
وَعَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلى اللِّسِانِ ، ثَقِيلَتَانَ في المِيزَانِ ، حَبِيبَتَانِ إِلى الرَّحْمنِ : سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ ، سُبْحَانَ اللهِ الْعَظِيمِ » .
كيفية التسبيح
http://www.binbaz.org.sa/mat/17406
القـول الصحيح في ثمــار التسبـيح ~
بسم الله الرحمن الرحيم ..
الحمد لله المتفرد بالكمال والجلال واصلى على محمد والآل ومن تبعه بأحسان الى يوم المآل وبعد :
قال الله تبارك وتعالى : ( واذكرربك كثيرا وسبح بالعشى والأبكار )
امر سبحانه بالذكر كثيرا وبالتسبيح فى اول النهار وآخره ،
وفى آية اخرى امر بالتسبيح فى الليل وقبل الفجر وذلك فى قوله عزوجل : ( ومن الليل فسبحه وادبار النجوم )
فماالتسبيح ؟ وماهى المواطن التى امر بالتسبيح فيها ؟ ومامناسبة التسبيح لهذه المواطن او الأحوال ؟ ثم ماهى ثمار التسبيح ؟
كل هذا سنجيب عليه ان شاءالله تعالى مستمدين منه العون والتوفيق للصواب 0
فالتسبيح مصدر سبح والسبح هو البعد ،
ومعناه اسبح الله عمالايليق به سبحانه من اتخاذ الند او الصاحبة او العجز اوغيره مما لايليق به سبحانه فهو مأخوذ من البعد ومنه قوله تعالى : ( والسابحات سبحا )
النجوم تسبح فى الفضاء 0 هذا تعريفه ووجهه ان المسبح ينزه الله عما لايليق ويثبت له الكمال فاذا سبحه عن النقص
اثبت له الكمال وهذا السر اللطيف باقتران الحمد بالتسبيح فان الحمد معناه ذكر المحمود بالكمال فعلى هذا يكون
التسبيح تنزيه الله تعالى عن النقص واثبات الكمال وهذا هو اللائق بالله تبارك وتعالى 0
واما مناسبة التسبيح فى الايات فكل آية حسب سياقها وموضوعها ومن ذلك قوله تعالىفسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود واستمع يوم ينادى المنادى من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج ) 0
حين ذكر سبحانه خلق السموات والارض وذلك عمل عظيم يستحق عليه المدح والثناء والتعظيم سبحانه ولما كان من الناس من يقول انه تعب من خلقها فاستراح كما قالت اليهود نفى هذا القول الباطل الذى فيه تنقص لله سبحانه وان مثل هذا القول المنكر لايجوز فى حقه جل وعلا فتأمل كيف قال سبح بحمد ربك اى نزهه تنزيها مقترنا بذكره بالكمال والتعظيم مقترنا بمحبته سبحانه فان البا هنا للمصاحبه اذا فهذه مناسبة التسبيح فى هذه الآية 0
نأخذ آية اخرى ونذكر فيها المناسبة 0 فى قوله جل وعلا :
فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا 0
مناسبة التسبيح هنا ان الله تعالى قد اخبره انه سيظهر دينه ويعليه وانه سيمكن له فى الارض وانه سيفتح عليه مكة
وستكون بلاد اسلام بعد ان كانت بلاد كفر وشرك وبما انها تحوى الكعبة قبلة المسلمين وبيت الله الحرام فان فتحها
لاشك من اعظم النعم ولولا نصر الله لنبيه وتمكينه ولولارحمته لماحصلت لرسوله ولأمته تلك النعم 0 وفى قوله
تعالى : ( يسبح لله مافى السموات ومافى الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم )
لماكان ارسال الرسل ليخرجوا الناس من ظلمات الجهل والتخبط وعبادة الأوثان ودعاء الاموات والتعلق بما لايضر ولاينفع وضياع الأعمار والأموال والأوقات وبالتالى خسارة الدنيا والآخرة اقول لماكان هذا الفعل من اعظم النعم والآمتنان على الناس وفيه انقاذهم وفيه تتجلى اسمى معانى الرحمة والكرم ناسب ان يذكر سبحانه ان مافى السموات ومافى الأرض مافى السموات من الملائكة ومافى الأرض من الناس والدواب والانعام والطير والشجر والحجر وغيره يسبح لله سبحانه وينزهه عن الظلم وينزهه عن النقص وينزهه ان يترك الناس سدى وهملا ( ايحسب الأنسان ان يترك سدى )
وهل خلق الأنسان واعماره الأرض ثم اماتته وتركه دون جزاء على الأحسان وعقاب على تضييع اوامر الله الا من العبث والله تعالى منزه عن العبث فالعبث لايكون الا من ناقص والله تعالى له صفات الكمال والجلال 0
وفى قوله سبحانه وتعالى : ( قال اوسطهم الم اقل لكم لولاتسبحون قالوا سبحان ربنا اناكنا ظالمين )
هذه الاية فى معرض ذكر الله تبارك وتعالى لأصحاب الجنة اى البستان اذا اقسموا ليصرمنها مصبحين ولايستثنون 0
فقد استكبروا وطغوا ومنعوا حق المال من الصدقه والأحسان للفقراء ونسوا اوتناسوا ان هذا من الله تعالى وانه هو
وحده الذى اختصهم به واعطاهم اياه وانه قد فرض عليهم حقه يوم حصاده للفقراء والمساكين وغيرهم من اهل الزكاة
لكنهم اعرضوا عن هذا كله وابتكروا البستان وتسللوا خفية عن الناس بدليل قوله تعالى فانطلقوا وهم يتخافتون اى يكلم بعضهم بعضا بصوت خافت حتى لايسمعه الفقراء فيأتون اليهم ليأخذوا نصيبهم الذى فرضه الله لهم
(الايدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا على حرد قادرين) قيل ان حرد اسم قريتهم فيكون
التقدير فوصلوا مكانهم وقيل حرد ، القصد وقيل الحرد المنع فيكون المعنى على هذا التقدير واصبحوا على المنع
قادرين 0 لكنهم تفاجأوا ان وجدوا البستان
كما قال الله تعالى : (فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فأصبحت كالصريم )
والصريم قيل هو الليل المظلم وقيل هو الرماد الأسود وقيل هو الزرع المحصود اى المصروم والكل سائغ اذ لاتناقض
فيحمل المعنى على هذه الوجوه كلها كماهو مقرر فى اصول التفسير 0اى ننزه الله تعالى عن الذهول او الغفلة حيث
علم بنيتنا وعزمنا على منع الفقراء حقهم والاستحواذ على محصول البستان كله فقد سمعنا وبيننا وبينه تلك
المسافات الهائلة وعلم مابيتنا فجعل بستانناعلى هذه الحال ولم نظفر بمرادنا الباطل
( قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين ) قال سبحانه (كذلك العذاب )
اى فى الدنيا هذه عاقبتهم وهذا جزاء مكرهم انا سبقناهم وعاملناهم بنقيض قصدهم فلم يظفروا منها بشيء لابقليل ولاكثير بل احترقت كلها ومافيها 0 ولم يذكر سيحانه انه تاب عليهم اوقبل توبتهم بل ظاهر الايات انه لم يقبل توبتهم حيث توعدهم بعذاب آخر فى الآخرة 0
وفى قوله تعالى : ( سبح اسم ربك الأعلى )
الآيات غاية مايكون من المناسبة اى نزهه عن النقص اذخلق الخلق فسواه على احسن هيئة واكمل خلق
(الذى احسن كل شيء خلقه )
فكل خلقه على اكمل مايكون من الخلق والأتقان والكمال ويظهر لك الكمال جليا حينما يخلق خلقا فيه نقص ليدرك
الناس كمال الخلق فحين يولد المولود مشوها اوناقص احد اعضائه يتبين لك الكمال فى خلق غيره كاملا ومن هذا
قولهم الضد بالضد يعرف 0 قال سبحانه ( الذى خلقك فسواك فعدلك ) 0والذى قدر فهدى 0 وقرئت قدر بتخفيف الدال والمعنى واحد اى قدر ووفق لكل شيء شكله 0
وهو( الذى اعطى كل شيء خلقه ثم هدى 0)
اى اعطاه الخلق المناسب له وجعل اعضائه مناسبة لحجمه وشكله فتأمل اصابع الضب كيف تتناسب مع كفه وتأمل
خف الفيل كيف يتناسب مع حجمه وتأمل سائر الأعضاء كيف تتناسب مع الشكل العام 0 وفى تشابه الخلق دليل على
وحدانية الخالق وفى تنوع الخلق دليل على ابداع الخالق وتمام قدرته سبحانه ولو تكلمنا فى هذا لطال بنا المقام وربما
خرجنا عن الموضوع ولعل مثل هذا يفرد بمقال خاص ان شاء الله تعالى 0
(والذى اخرج المرعى فجعله غثاء احوى)
والمرعى معروف لكن الذى اخرجه سبحه لأن اخراجه لايقدر عليه الا الله تعالى فأخرجه وجعله غثاء احوى الغثاء مايقذف به السيل على جوانب الوادى من الحشيش والقماش وهو ماكان على وجه الأرض من الفتات
والاحوى قيل هو الأخضر الذى خالطه سواد وصفرة 0
وقيل ان احوى صفة لغثاء فيكون المعنى انه صار كذلك بعد خضرته قال ابوعبيدة رحمه الله فجعله اسود من احتراقه وقدمه والرطب اذا يبس اسود 0 وقال عبدالرحمن بن زيد اخرج المرعى اخضر ثم لما يبس اسود من احتراقه فصار غثاء تذهب به الرياح والسيول وهو مثل ضربه الله تعالى للكفار لذهاب الدنيا بعد نضارتها واحيائها بعد موتها وفيه اشارة الى ان الذى قدر على هذا قادر على بعثكم بعد موتكم كما احيا الأرض بعد موتها واكسبها تلك النضرة كما قال سبحانه : ( ياأيها الناس ان كنتم فى ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر فى الأرحام مانشاء الى اجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بأن الله هو الحق وانه يحيى الموتى وانه على كل شيء قدير 0 وان الساعة آتية لاريب فيها وان الله يبعث من فى القبور )
فنزهوا الله سبحانه عمالايليق فهذه ادلة البعث ماثلة امامكم ترونها من احياء الأرض الموات حتى اذا اراد سبحانه انزل عليها الماء فاهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ، سبحانه وبحمده 0
واما مناسبة التسبيح فى السنة فنذكر منها قوله صلى الله عليه وسلم : سبحان الله وبحمده عدد خلقه وزنة عرشه ورضا نفسه ومداد كلماته 0
سبحانه اى انفى عنه النقص واثبت له الكمال وذلك لكثرة خلقه فالذى خلق تلك الأعداد الهائلة من المخلوقات العاقلة وغير العاقلة فخلق الملائكة وخلق الانسان وخلق الجان هذه مخلوقات عاقلة مكلفه خلق منها اعدادا هائلة لايمكن حصرها ولايحصيها الاهو سبحانه اذا كان البيت المعمور يدخله من الملائكة كل يوم سبعون الف لايعودون اليه منذ ان خلق الله السموات والارض الى ماشاء سبحانه فتأمل كم يدخله فى الشهر 2 مليون ومئة الف فى السنة خمسة وعشرون مليون ومئتا ملك فى السنة كم فى الف سنة كم فى مليون سنة كم فى ملايين السنين ؟ واذا كانت السموات السبع على سعتها لايوجد فيها موضع اربعة اصابع الا وملك قائم او ساجد 0 هذا نموذج واحد لعدد خلقه فناسب ان يسبح لهذا الفعل العظيم الذى لايقدر عليه الاهو 0 ثم اعلم ان الملائكة لهم خلقة عظيمة تفوق خلقة الأنسان بأضعاف مضاعفة فهذا جبريل عليه السلام حمل قرية كاملة الى السماء الدنيا ثم قلبها وهم قوم لوط اخبر النبى صلى الله عليه وسلم انه رأه على هيئته مرة واحدة له ستمئة جناح قد سد الأفق اى غطى مابين الشمال والجنوب او الشرق والغرب 0 وكلنا نسمع صوت الرعد وهو صوت ملك من الملائكة يزجر الماء اى يسوقه من مكان الى مكان اذا كان هذا صوته لولا رحمة الله لقطع صوته نياط القلوب لشدته فكيف بهيئته لاشك انه مخلوق عظيم 0وهو فرد من تلك الأفراد من الملائكة فسبحان الله عدد خلقه 0
وزنة عرشة اى اسبحه لخلقه هذا العرش العظيم الذى يكون الكرسى بالنسبة اليه كخردلة فى كف الأنسان وهذا الكرسى الذى يبدو نسبة الى العرش بهذا هوخلق عظيم تكون السموات السبع على سعتها وحجمها وغلظ جدارها بالنسبة اليه كحلقة القيت فى فلاة من الأرض 0 فالخلق عظيم مهول فسبحان الله زنة عرشه0 ورضا نفسه وذلك ان رضا الله تعالى غاية مايريده المؤمنون ومن يظفر برضا الله سبحانه فقد سعد سعادة لايشقى بعدها ابدا فهو تسبيح مكرر وتسبيح فيه اقرار بانه سبحانه مستحق التسبيح والحمد لماله من صفات الكمال الذاتية والفعليه 0 ومداد كلماته ، نعم مداد كلماته اى لما لانهاية لأن كلام الله لاينتهى ولايحصى ابدا ( ولو ان مافى الأرض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر مانفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم )
وكلام الله تعالى يكون امرا ونهيا وهو المعروف بالكتب المنزلة على الرسل عليهم صلوات الله وسلامه ومنه ماهو كلاما كونيا اى للخلق والأيجاد والأعدام والفقر والأعزاز والأذلال وغيره حتى الورقة الصغيرة التى تسقط فى ظلمات البر بكلامه سبحانه كل حركة بكلامه تأمل حركات اقل المخلوقات فلو اردنا ان نراقب مخلوقا واحدا لدقيقة واحدة او اقل لنحصى حركاته لبلغت المئات كلها بكلام الله تعالى فضلا عن بقية الأكوان من السموات ومافيها من الملآئكة ومادونها من المجرات الهائلة التى يفوق كثير منها حجم الأرض مئات الأضعاف وربما الوف او اكثر فضلا عن بقية المخلوقات عاقلها وبهيمها حيها وجمادها وما يعترى الأحياء من الأعراض الغير مرئية كالفرح والحزن والخوف والأمل واليأس والرجاء والمحبة والشوق والملل والنوم والغفلة والادراك وغير ذلك 0 كل هذا بكلام الله تعالى فسبحانه مداد كلماته 0
كتبه /
الشيخ سعود بن ابراهيم المقبل ..
معنى كلمة التسبيح " سبحان الله وبحمده "
ما هو معنى كلمة : " سبحان الله وبحمده " وكلمة : " بسم الله "، أرجو الإيضاح ، فأنا أحتاج إلى ذلك في صلاتي .
الحمد لله
أولا :
كلمة التسبيح " سبحان الله " تتضمن أصلا عظيما من أصول التوحيد ، وركنا أساسيا من أركان الإيمان بالله عز وجل ، وهو تنزيهه سبحانه وتعالى عن العيب ، والنقص ، والأوهام الفاسدة ، والظنون الكاذبة .
وأصلها اللغوي يدل على هذا المعنى ، فهي مأخوذة من " السَّبْح " : وهو البُعد :
يقول العلامة ابن فارس : " العرب تقول : سبحان مِن كذا ، أي ما أبعدَه . قال الأعشى :
سُبحانَ مِنْ علقمةَ الفاخِر أقولُ لمّا جاءني فخرُهُ
وقال قوم : تأويلُهُ عجباً له إِذَا يَفْخَر . وهذا قريبٌ من ذاك ؛ لأنَّه تبعيدٌ له من الفَخْر " انتهى.
"معجم مقاييس اللغة" (3/96)
فتسبيح الله عز وجل إبعاد القلوب والأفكار عن أن تظن به نقصا ، أو تنسب إليه شرا ، وتنزيهه عن كل عيب نسبه إليه المشركون والملحدون .
وبهذا المعنى جاء السياق القرآني :
قال تعالى : ( مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ ) المؤمنون/91
( وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ . سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ ) الصافات/158-159
( هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ ) الحشر/23
ومنه أيضا ما رواه الإمام أحمد في "المسند" (5/384) عن حذيفة رضي الله عنه – في وصف قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل - قال : ( وَإِذَا مَرَّ بِآيَةٍ فِيهَا تَنْزِيهٌ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ سَبَّحَ ) صححه الألباني في صحيح الجامع (4782) ومحققو المسند .
وقد روى الإمام الطبراني في كتابه "الدعاء" مجموعة من الآثار في تفسير هذه الكلمة ، جمعها في باب : " تفسير التسبيح " (ص/498-500) ، ومما جاء فيه :
عن ابن عباس رضي الله عنهما :
" سبحان الله " : تنزيه الله عز وجل عن كل سوء .
وعن يزيد بن الأصم قال :
جاء رجل إلى ابن عباس رضي الله عنهما فقال :
" لا إله إلا الله " نعرفها : لا إله غيره ، و " الحمد لله " نعرفها : أن النعم كلها منه ، وهو المحمود عليها ، و " الله أكبر " نعرفها : لا شي أكبر منه ، فما " سبحان الله " ؟
قال : كلمة رضيها الله عز وجل لنفسه ، وأمر بها ملائكته ، وفزع لها الأخيار من خلقه .
وعن عبد الله بن بريدة يحدث أن رجلا سأل عليا رضي الله عنه عن " سبحان الله " ، فقال : تعظيم جلال الله .
وعن مجاهد قال :
التسبيح : انكفاف الله من كل سوء .
وعن ميمون بن مهران قال :
" سبحان الله " : تعظيم الله اسم يعظم الله به .
وعن الحسن قال :
" سبحان الله " : اسم ممنوع لم يستطع أحد من الخلق أن ينتحله .
وعن أبي عبيدة معمر بن المثنى :
" سبحان الله " : تنزيه الله وتبرئته .
وقال الطبراني : حدثنا الفضل بن الحباب قال : سمعت ابن عائشة يقول :
العرب إذا أنكرت الشيء وأعظمته قالت : " سبحان " ، فكأنه تنزيه الله عز وجل عن كل سوء لا ينبغي أن يوصف بغير صفته ، ونصبته على معنى تسبيحا لله .
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" والأمر بتسبيحه يقتضي أيضا تنزيهه عن كل عيب وسوء ، وإثبات صفات الكمال له ، فإن التسبيح يقتضي التنزيه ، والتعظيم ، والتعظيم يستلزم إثبات المحامد التي يحمد عليها ، فيقتضي ذلك تنزيهه ، وتحميده ، وتكبيره ، وتوحيده " انتهى.
"مجموع الفتاوى" (16/125)
ثانيا :
أما معنى ( وبحمده ) فهي - باختصار – تعني الجمع بين التسبيح والحمد ، إما على وجه الحال ، أو على وجه العطف ، والتقدير : أسبح الله تعالى حال كوني حامدا له ، أو أسبح الله تعالى وأحمده .
يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله :
" قوله : ( وبحمده )
قيل : الواو للحال ، والتقدير : أسبح الله متلبسا بحمدي له [أي : محافظا ومستمسكا] من أجل توفيقه.
وقيل : عاطفة ، والتقدير : أسبح الله وأتلبس بحمده ...
ويحتمل أن تكون الباء متعلقة بمحذوف متقدم ، والتقدير : وأثني عليه بحمده ، فيكون سبحان الله جملة مستقلة ، وبحمده جملة أخرى .
وقال الخطابي في حديث : ( سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ) أي : بقوتك التي هي نعمة توجب علي حمدك ، سبحتك ، لا بحولي وبقوتي ، كأنه يريد أن ذلك مما أقيم فيه السبب مقام المسبب " انتهى.
"فتح الباري" (13/541) ، وانظر " النهاية في غريب الحديث " لابن الأثير (1/457)
ثالثا :
أما السؤال عن معنى البسملة " بسم الله " ، فقد سبق توضيحه وشرحه في جواب السؤال رقم:(21722 (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=21722&ln=ara)) .
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.youtube.com/watch?v=cIeBzp-1El0
http://www.youtube.com/watch?v=Tb07nKa_1Hk