40% من موظفات الكويت تعرضن للتحرش الجنسي

[أم أنومي]

ردا على من يرغب في الاختلاط في العمل ويستدل بتجربة الدول المجاورة
هذه أرقام واحصائيات من الكويت .

.

____________________________

القبس الكويتية: 40% من الموظفات بالكويت تعرضن للتحرش الجنسي




تتجرع بعض الموظفات في الدوائر الحكومية والمؤسسات الخاصة 'على مضض' انواعا من التحرش الجنسي اثناء الدوام الرسمي، ولا يستطعن ايقاف مرتكبي هذه الانتهاكات البصرية واللفظية عند حدها، انما يحاولن التغاضي عن مثل هذه الامور عن طريق 'طمطمة السالفة' خشية من الفضيحة، وربما تسلك بعض المتعرضات لهذه المواقف اسلم الطرق، وهو طلب الانتقال من اداراتهن التي يعملن فيها الى ادارات اخرى.

غير ان المتطفلين 'جنسيا' يسعون الى استغلال بعض الموظفات اللائي لا يجدن التصرف في مثل هذه الامور، ويجهلن القوانين والنظم المتبعة التي تجرم هذه الافعال بمختلف انواعها.

'القبس' رصدت تفاصيل قصص واقعية حدثت لبعض الموظفات تؤكد تنامي هذه الظاهرة في مجتمعنا خلال الفترة الاخيرة، واحتراما لرغبة هؤلاء الموظفات في عدم كشف هويتهن سنستعمل الحروف الاولى لأسمائهن في التحقيق.

تقول 'ن. ع.' انها تعرضت الى عدة مضايقات من قبل مسؤولها في العمل، خاصة انه بدأ يتودد اليها ثم ما لبث ان تطور الامر الى ابتزازها بالترقية مقابل اقامة علاقة معها.

وإذ ترفض هذا النوع من الاغراءات، ترى ان هذا التصرف غير اخلاقي بالمرة، لافتة الى انها ما زالت تعاني من هذا الشخص على الرغم من رفضها لكل محاولاته.

تجاهل
اما (ف.ي) فقد قالت انها تعاني كثيرا من تحرش احد زملائها بها على الرغم من معرفته بانها متزوجة، وتابعت: اضطر يوميا الى تحمل عبارات الاعجاب والاطراء من قبل هذا الشخص.
وتضيف انها تخشى ابلاغ زوجها بالامر لتفادي الوقوع في مشاكل، خصوصا ان ابلاغه قد يكلفها ترك وظيفتها التي حصلت عليها بعد طول انتظار ومعاناة، وعلقت قائلة 'يبدو ان التجاهل هو طريقي الوحيد لانهاء هذه المشكلة التي اصبحت تشكل لي ازمة'.


محاولات مستمرة
(ر.أ) اوضحت انها تعرضت لنوع من انواع التحرش حين قام احد زملائها باغراقها بعبارات الحب والهيام ووصف جمالها الاخاذ، مما اضطرها لأن تتجاهله دون ابداء اي نوع من التجاوب معه، غير انه لم يكف عن محاولاته مما دفعها الى ابلاغ مسؤولها.
وتابعت انها تجهل الاجراءات القانونية لموضوع التحرش، اضافة الى انها تخشى ان توصل الموضوع لاسرتها، الامر الذي جعلها توافق على حل المسألة وديا بينها وبين هذا الزميل الذي وعد المسؤول بانه لن يكرر هذا الموضوع.

عبارات خادشة
و(ك.م) تعمل في محيط ممتلئ بالرجال غير انها لم تتعرض لتحرش جنسي مباشر لكن تجمع الشباب اثناء العمل وتشكيلهم 'ديوانيات' والتحدث بعبارات خادشة للحياء فيما بينهم، ادى الى انزعاجها وتقديم شكواها الى مديرها لانهم لم يراعوا وجود امرأة تشاركهم العمل. واضافت انها تجهل ما حصل بين المدير والموظفين الا انهم لم يعودوا يشكلوا تلك 'الديوانيات' او يتحدثوا بتلك العبارات 'الخاصة بالشباب'.

مضايقات
وحسب (ج.ع) فانها تعرضت الى عدة مضايقات من قبل زميل لها، حيث كان يحاسبها على تأخيرها عن العمل، بل تعدى الامر الى ان يسألها اسئلة شخصية جدا، مما دفعها الى نهره وطلبت منه الوقوف عند حده والا يتعدى حدود العمل.
وقالت انها لم تعد تتعامل مع هذا الشخص، بل ان الامر تعدى ذلك حيث لم تعد ترغب في التعامل مع اي شخص، وان اضطرت فإنها تتعامل معه وهي غير مرتاحة. وعلقت قائلة 'استغرب هذه التصرفات من زملاء كنت اظن انهم يتعاملون مع الموظفات بكل احترام غير ان هذا عكس ما يحدث في الحقيقة'.

أنواع التحرش حسب القانون
اشار المحامي زيد العنزي الى ان التحرش الجنسي ينقسم الى انواع فهو اما جناية كهتك العرض وعقوبتها السجن 5 سنوات، او المواقعة بالاكراه وعقوبتها السجن 15 عاما، وقد تصل الى الاعدام اذا كان التحرش متصلا بظرف مشدد كالخطف، وقد يكون التحرش جنحة كأن يكون فعلا فاضحا وعقوبته الحبس شهرا او شهرين او دفع غرامة مالية تقدر ب 200 دينار.
وشدد العنزي على ضرورة وعي الموظفات بالعقوبات الخاصة بالتحرش، حتى يحمين انفسهن من اي موقف قد يتعرض له.

انحدار أخلاقي
تؤكد 'ح.م.' انها اضطرت لابلاغ زوجها بتحرش احد الموظفين بها، بعدما حاولت تجاهله وايقافه عند حدوده، ولكن من دون جدوى، وتابعت ان زوجها قام بالتوجه مباشرة الى المخفر وقدم بلاغا يفيد بتحرش هذا الشخص بها.
وتابعت انها تستنكر تلك التصرفات التي تصدر عن زملاء يفترض بهم التعامل بكل احترام، مشيرة الى انها آسفة على ما وصل اليه بعض الاشخاص من انحدار اخلاقي.

تصرفات مرفوضة
قالت 'ه.ب.' انها اصبحت تكره الذهاب الى العمل بسبب مسؤولها الذي وصفته على حد قولها ب'الشايب العايب'، وتابعت انه يتعمد سؤالها عن كل شيء تافه كان او بالغ التعقيد لمجرد ان تتواجد في مكتبه، على الرغم من انها تنظم كل شيء بشكل لا يستدعي السؤال.
واضافت انه تجرأ في احدى المرات وعلق على ماكياجها ولباسها، مبديا رأيه في الالوان التي يفضلها عليها، غير انها نهرته بشدة وهددت بفضحه خصوصا انه متزوج، لكنه اعتذر واصبح يعاملها معاملة رسمية.

على زواج
علقت احدى الموظفات بأنها تسعى دائما الى لفت نظر احد الموظفين الموجودين معها، وحين سألناها عما اذا كان ذلك تحرشا به ردت قائلة 'والله ابيه على زواج'!

النساء يتحرشن أيضا
احد الموظفين علق بأنه تعرض لتحرش من قبل مسؤولته، التي اضطرته الى الانتقال الى قسم آخر.

الاحترام مطلوب
اضطرت 'ل.و.' الى الانتقال الى قسم آخر بعدما ضاقت ذرعا بسلوكيات مسؤولها الذي وصفته ب'المراهق في الخمسين'، وقالت انه دائما ما يردد على مسامعها كلمات الغزل ويبدي اهتمامه بها وبطريقة مبالغ فيها ولدرجة ملحوظة دفعتها الى الانتقال الى قسم آخر.
وتابعت انها تكره هذه الشخصيات التي لا تحترم السن التي وصلت اليها او حتى زمالة العمل، خصوصا ان هذا المكان يتطلب وجود الاحترام المتبادل بين الموظفين والمسؤولين.

درس قاس
حسب 'م.ج.' فإن احد زملائها كان يبالغ كثيرا في مساعدتها لتخفيف عبء العمل عنها، ولم تكن تظن به سوءا، خصوصا انه متزوج وهي متزوجة، غير انه بدأ يشكو لها من عدم راحته مع زوجته التي تختلق المشاكل لأتفه الاسباب، الى ان وصل به الامر الى حد طلب تكوين علاقة سرية.
واضافت انها ابلغت زوجها بالامر فطلب منها ان توافق وتخرج معه الى احد الاماكن، حيث كان زوجها بانتظاره ولقنه درسا قاسيا وضربه ضربا مبرحا، ولم يستطع الشكوى لانه سيضطر لكشف امره.

استبيان القبس على الموظفات:
40% تعرضن للتحرش الجنسي
80% منهن لم يتخذن أي إجراء

كشف استبيان ل'القبس' ان 40% من الموظفات تعرضن للتحرش الجنسي من زملائهن في العمل، مقابل 60% قلن انهن لم يتعرضن بعد لهذا التحرش.
وأقرت 80% من شريحة الاستبيان، التي شملت 100 موظفة في جهات مختلفة ومناطق مختلفة أيضا، بأنهن لم يتخذن أي إجراء للتصدي للتحرش الجنسي.


المصدر :
http://www.alqabas.com.kw/Article.aspx?id=290626

[Miss.Reem]

شي طبيعي تكون هذه النسبة فى الكويت لأن الكويت بلد منفتح جداً جداً جداً
وانفتاحه خارج عن الحد
وهالنسبة المجتمع يلعب فيها دور كبير
لما يكون الحبل على الغارب و الوحدة نازلة من بيتها مكياج كامل
و اللبس قصير و محزق اكيد بيتحرشون فيها وتستاهل الى يصير فيها
نحنا فى اليمن المجتمع مختلط فى المدارس فى الجامعات حتى فى العمل
لكن الوحدة تنزل متغطية بالعباية و الطرحة و البرقع والى تكون محجبه فقط
تنزل وجهها مافيه نقطة مكياج ونادراً مانسمع أو نشوف اشياء زي كذا
لان المجتمع محافظ ولانه عندنا الناس تتكلم عن الولد زي ماتتكلم عن البنت
كلامى هذا مو دفاع عن الاختلاط لكن توضيح ليش هالنسبة في الكويت
عندك الامارات و عمان فيها اختلاط بس مانسمع هالنسب الفظيعة
لانه زي ماقلت يرجع لمدى انفتاح البلد وتقبله للأفكار الخارجة عن عاداته

واضافت انه تجرأ في احدى المرات وعلق على ماكياجها ولباسها، مبديا رأيه في الالوان التي يفضلها عليها

تستاهل صراحه عشان مره ثانية
تراعي هى اش لابسه قبل لاتخرج
مو تخرج وهى تقول ياناس تعالو :(

[أم أنومي]

شي طبيعي تكون هذه النسبة فى الكويت لأن الكويت بلد منفتح جداً جداً جداً
وانفتاحه خارج عن الحد
وهالنسبة المجتمع يلعب فيها دور كبير
لما يكون الحبل على الغارب و الوحدة نازلة من بيتها مكياج كامل
و اللبس قصير و محزق اكيد بيتحرشون فيها وتستاهل الى يصير فيها
نحنا فى اليمن المجتمع مختلط فى المدارس فى الجامعات حتى فى العمل
لكن الوحدة تنزل متغطية بالعباية و الطرحة و البرقع والى تكون محجبه فقط
تنزل وجهها مافيه نقطة مكياج ونادراً مانسمع أو نشوف اشياء زي كذا
لان المجتمع محافظ ولانه عندنا الناس تتكلم عن الولد زي ماتتكلم عن البنت
كلامى هذا مو دفاع عن الاختلاط لكن توضيح ليش هالنسبة في الكويت
عندك الامارات و عمان فيها اختلاط بس مانسمع هالنسب الفظيعة
لانه زي ماقلت يرجع لمدى انفتاح البلد وتقبله للأفكار الخارجة عن عاداته

واضافت انه تجرأ في احدى المرات وعلق على ماكياجها ولباسها، مبديا رأيه في الالوان التي يفضلها عليها

تستاهل صراحه عشان مره ثانية
تراعي هى اش لابسه قبل لاتخرج
مو تخرج وهى تقول ياناس تعالو :(



بارك الله فيك غاليتي
مشكورة على زيارتك على إضافاتك



بالنسبة لعمان والإمارات أيضا يشتكون من التحرش في الأماكن التي فيها الإختلاط
قرأت أن عمان أيضا تشتكي ذلك منذ القدم من التحرش في العمل المختلط ولكن ليست هناك إحصائيات واضحة لذلك .


وفي أول مؤتمر إقليمي عن التحرش الجنسي وبمشاركة ناشطات وقيادات نسائية من 16 دولة عربية, تم الكشف عن خبايا جرائم المضايقات والتحرش الجسدي في الدول العربية, وكسر حاجز الصمت حول أخطر ظاهرة اجتماعية وصفها المؤتمر بأنها جريمة العصر العربية التي تنتهك مشاعر وأجساد 80% من نساء العرب اللواتي أعلن معاناتهن من ظاهرة التحرش الجنسي !!

وفي قطر 21.1% من الفتيات أفصحن عن تعرضهن لذات المشكلة, وأن 30% من النساء العاملات قد تعرضن للتحرش الجنسي في مكان العمل,


وفي الإمارات :
يقول إحداهم :
أبو شيماء


في حياتنا المعاصرة اليوم تزداد معاناة المرأة العاملة والدارسة سواءً كانت فتاة أم متزوجة بسبب ظاهرة " التحرش الجنسي " ،والتي تتلون مظاهره بين التحرش الشفهي من إطلاق النكات والتعليقات المشينة ،والتلميحات الجسدية ،والإلحاح في طلب لقاء ، وطرح أسئلة جنسية ، و نظرات موحية إلى ذلك، ثم تتصاعد حتى تصل إلى اللمس والتحسس والقرص. وهو يعد من ألوان إهانة المرأة وإذلالها ، وهو صورة من صور الأذى التي حذر الله تعالى من وقوعه على المرأة ، قال تعالى : { فَلَا يُؤْذَيْنَ } من آية 59 سورة الأحزاب.

وهذه المعاناة أخذت تبرز في مقدمة اهتمامات سائر الدول اليوم ، بعد أن كانت تعالج في الخفاء ، فأُنشئت من أجلها المنظمات المناهضة، وعُقدت المؤتمرات ،وسنت القوانين.

وسأتجاوز التحرش بالمرأة في الحياة العامة في وسائل المواصلات والشوارع والأسواق والمنتزهات .

لكنني سأركز في دراستي المختصرة لهذه الظاهرة على التحرش بالمرأة في العمل والدراسة .

لأنه أكثرها انتشاراً ، ولأن الدراسة والعمل في نظر الكثيرين هما بوابة الدخول لتحقيق المرأة حياة الحرية والمساواة بالرجل!!

وتقول فوزية بوجريو -أستاذة علم نفس بكلية الآداب و العلوم الإنسانية ، قسم علم النفس بجامعة عنابة- : عندما لا تكون المرأة المتحرش بها جنسيا راضية بالأمر ، فإن الأمر يصبح مطاردة ،و الإحساس بالمطاردة قد سبب الانهيار العصبي ، خاصة إذا كانت ظروف المرأة لا تسمح لها بمغادرة مكان العمل أو الدراسة ، فإن بقيت تحت الضغط قد تصاب بانهيار، و إذا كان بإمكان المرأة المغادرة أو الهروب فإنها تصبح حذرة في علاقاتها حيث ستظل التجربة السلبية راسخة بذهنها وبداخلها .

وفي حال كانت المرأة الطالبة أو العاملة ذات شخصية هشة غير متماسكة أو ضعيفة فسيؤثر ذلك كثيرا عليها في المستقبل فقد يصل بها الأمر لرفض الارتباط بزوج ، لأنها سترى في كل الرجال صورة عن الرجل الذي تحرش بها جنسيا و الذي بسببه كونت صورة جد سلبية عن الرجل.
وإن وصلت لتكوين أسرة فقد لا ينفع معها تغيير المكان أي أن تغيير الوضعية لن يؤِدي بها لتغيير فكرتها وانطباعها لهذه الأسباب و غيرها .- المرجع :موقع بوابة المرأة .

وإذا وقعت المرأة في شباك المتحرش بها،واستطاع التلاعب بها فقد يتعدى الأثر إلى المنزل ، فقد تزهد المرأة في زوجها نتيجة العلاقة الجديدة ، فتتغير المعاملة مع الزوج ، وقد تتفاقم لتصل إلى طلبها الفراق والطلاق !! لتعيش مع من قوض حياتها الهانئة سعياً وراء السراب !!

وترك المرأة للعمل وعودتها للمنزل من أبرز آثار التحرش ، يقول إبراهيم قويدر مدير منظمة العمل العربية : تفضل الكثيرات من النساء العودة لمنازلهن بعد تعرضهن للتحرش – المرجع : موقع قنطرة .
وهناك أثر بالغ على سير العمل وقوته ، فالقبول لن يكون على أساس الكفاءة والمؤهلات ،بل سيكون هناك عناصر جديدة في أولوية التوظيف، فالجمال وحسن المظهر ، هما أهم الصفات المطلوبة في المتقدمة عند من نفسه مريضة بهذا المسلك المشين ، فضلا عن المحسوبية في الأداء الوظيفي فيما بعد !! وهذان الأثران على حساب العمل .
___________________

وقرأت هذا عن الامارات :
دبي.. حافلات "للنساء فقط" للحماية من التحرش
قررت إمارة دبي تخصيص خطوط حافلات عامة للنساء لا يسمح فيها بدخول أي رجل، توفر لهن الخصوصية، وتحميهن من "أي مضايقات قد يتعرضن لها في الحافلات المشتركة".

_____________________________

[@ام دلال@]

والسعودية اشوف ما جبتي احصائية عنها ! مع انها اكثر من يهمنا
يعني تتوقعون ما عندنا معاكسات ؟!
اشوف الهيئة كل يوم طالعينلنا بصيدة هذي وش نسميها

انا اشوف ان الاختلاط ماله علاقة بالاخلاق
المرأة الشريفة ستتمسك باخلاقها في كل الظروف
و اللي تبي تسوي شي بتسويه من داخل غرفتها
وانتوا عارفين بلاوي النت والاجهزة الجديدة

كلٍ الاختلاط مازال محل خلاف وهناك من علمائنا من حلله


http://www.gololy.com/wp-content/gallery/general/2012-1-14-alg.jpg








أفتى الدكتور عبد اللطيف بن عبد العزيز آل الشيخ بأن الاختلاط حلال، وأكد بطلان نظرية المعارضين من خلال إيراده النصوص الشرعية التي تفرِّق بين فعل الخلوة المحرمة والاختلاط المباح.


يرى أن "الاختلاط" أمرا اعتياديا، وأن الأسواق القديمة بالعاصمة السعودية الرياض كانت شاهدة عليه.

الشيخ أكد أن الاختلاط الذي كان في عهد أصحاب السماحة والفضيلة لا يتعارض مع ما بينوه في كتبهم وفتاواهم من الصور المحرمة للاختلاط، وإلا لتعارض قولهم مع فعلهم، وقال –في مقال له بجريدة الجزيرة السعودية- : "لا يخفى على أحد من المسلمين في بلادنا حال الناس وما يمارس في الواقع من اختلاط في الأسواق والأماكن العامة ودور العبادة، كالحرمين وما يحصل في موسم الحج، وغير ذلك من التجمعات البشرية".
وهذه الممارسات –والكلام لآل الشيخ- ليست وليدة اليوم أو هذا الزمان، وإنما كانت موجودة منذ أزمنة قديمة، بل كانت موجودة في صدر الإسلام، ولم تأتِ الشريعة الإسلامية بمنعه على الإطلاق، بل أجازته في حدودٍ تكفل الحرية المنضبطة بالضوابط الشرعية للمرأة، مع المحافظة على الأعراض، وتمنع الوقوع في المحظورات المحرمة.

[@ام دلال@]

ام افنان
استعجلتي في قفل موضوعي .... اقل شي كنتي عطيتيني حق الرد وبعدين قفلتيه .......

على كلٍ التشيكيك في اخلاق الناس ليس من شيم المسلم

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ }[الحجرات: 12].

ورمي المحصنات من الكبائر وانتي متشددة في الامور الثانوية وتركتبين الكبائر


عجباً لكم

[أم أنومي]

والسعودية اشوف ما جبتي احصائية عنها ! مع انها اكثر من يهمنا
يعني تتوقعون ما عندنا معاكسات ؟!
الرد :
السعودية في الإماكن الي حصل فيها اختلاط فيها اختلاط مثل مستشفيات وغيرها أكيد تعاني من التحرشات وهناك احصائيات بذلك ولكن جبت هذه الإحصائية عن الكويت كمثال وهناك دول كثيرة من أباحت الاختلاط تعاني وتأن من ويلاتها ، فوضعت الموضوع ردا عليك فيما ذكرتيه عن استدلالك بالدول الأخرى التي فيها الفتيات المسلمات ، وهذا الموضوع رد لك ولأمثالك و للليراليبن والعلمانين والراوفض على حد سواء

اشوف الهيئة كل يوم طالعينلنا بصيدة هذي وش نسميها

يعني مقرة أن الهيئة تصيد وأن هناك تحرش ، وكيف عجل لو كان في العمل أو ساقت السيارة ؟؟؟!!!!

انا اشوف ان الاختلاط ماله علاقة بالاخلاق
المرأة الشريفة ستتمسك باخلاقها في كل الظروف
و اللي تبي تسوي شي بتسويه من داخل غرفتها
وانتوا عارفين بلاوي النت والاجهزة الجديدة



هذا شوفتك أنت وكل من بعد عن الدين .

وحتى لو كانت المرأة شريفة فاختلاطها مع الرجال في العمل أو في الدراسة مثلا تجعلها أولا تفقد حياءها والحياء شعبة من شعب الأيمان ، وأحيانا كثيرة يخلو بها رجل بحكم ظروف العمل فيحصل مالا يحمد عقباه ويروح شرفها
والمرأة كالزجاج إن إن كسر كيف يتصلح ؟؟!!!!!!

وهاهو يقول واحد إماراتي من تجربتهم :
في حياتنا المعاصرة اليوم تزداد معاناة المرأة العاملة والدارسة سواءً كانت فتاة أم متزوجة بسبب ظاهرة " التحرش الجنسي " ،والتي تتلون مظاهره بين التحرش الشفهي من إطلاق النكات والتعليقات المشينة ،والتلميحات الجسدية ،والإلحاح في طلب لقاء ، وطرح أسئلة جنسية ، و نظرات موحية إلى ذلك، ثم تتصاعد حتى تصل إلى اللمس والتحسس والقرص.

______________

____

كلٍ الاختلاط مازال محل خلاف وهناك من علمائنا من حلله

من قال أن محل خلاف ؟؟؟
والاختلاط لا خلاف فيه أنه محرم قديما وحديثا وأما كلام عبد اللطيف آل الشيخ فمردود فهو ليس من العلماء ، وأما العلماء كلهم قديما وحديث فحرموا الاختلاط .

والواحد مو يأخذ الفتوى الي يماشي هواه ويدور فيها !!!!ولكن يأخذ بالأدلة ويأخذ من العلماء الربانين الراسخين في العلم بأدلتهم الصريحة الصحيحة
وكل الادلة تناقضه تماما ، وسأضع لك الأدلة بإذن الله




1- أقوال العلماء المعاصرين
2- أقوال العلماء السابقين منذ فجر الإسلام




أولاً - العلماء المعاصرون

1- اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
كبار العلماء وعامة العلماء في المملكة يؤكدون حرمة الاختلاط وسنكتفي بذكر أقوال هيئة كبار العلماء فهي المعتبرة:

..دراسة المرأة للعلوم الشرعية وغيرها مما تحتاج إليه المرأة أو يعينها على معرفة أمور دينها مشروعة إذا لم يترتب عليها محذور شرعي، أما إذا ترتب عليها محذور شرعي كالاختلاط بالرجال غير المحارم، وعدم الحجاب، فإنها لا تجوز؛ لأن هذه أمور محرمة، ولأن ذلك يؤدي إلى الفساد..

عبد العزيز بن عبد الله بن باز
عبد الرزاق عفيفي
عبد العزيز آل الشيخ
صالح الفوزان
بكر أبو زيد




2- سئل الشيخ الألباني رحمه الله عمن يجيز الاختلاط في الجامعات بحجة الاختلاط في الحرم فأجاب:

... أنا أقول هذا القياس أفسد قياس على وجه الأرض لسببين اثنين:

أولا- يسمى الاختلاط الواقع في الجامعات بين الشباب المتحلل والشابات المتبرجات على نساء قصدن البيت الحرام للحج أو العمرة ونادرا ما ترى فيهن متبرجات لذلك نقول لو كان هذا الاختلاط الذي قيس عليه وهو الاختلاط في مكة لو كان جائزا شرعا وهو غير جائز كما سيأتي بيانه فهو من أفسد قياس على وجه الأرض وهو كما يقول ابن حزم كما نقلته آنفا لو كان منه حق لكان هذا منه عين الباطل ليه ؟ لأنهم يقيسون هذا القياس الجامعي المتحلل على هذا الاختلاط الموجود في مكة المحتشم

ثانيا - ليس من الجائز اختلاط النساء بالرجال في الحج أو في العمرة أو في أي مكان من الأمكنة حتى لو كانت من بيوت الله عز وجل وهي التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم خير البقاع المساجد وشر البقاع الأسواق الاختلاط الذي يقع في مكة وفي المسجد الحرام من بعض النسوة هذا غير جائز شرعا. إذن هم يقيسون ما ليس بجائز على ما ليس بجائز فمن يقول هذا الكلام من أهل العلم بل من أهل الدين؟ ....

كلنا يعلم ما أشرت إليه آنفا من قوله صلى الله عليه وسلم خير البقاع المساجد مع ذلك حرم الشارع الحكيم اختلاط النساء بالرجال في خير البقاع وفي يعني أحسن حالة يكون فيها المسلم والمسلمة من حيث البعد عن ما حرم الله ألا وهي الوقوف بين يدي الله للمناجاة مع ذلك فقد قال عليه الصلاة والسلام (خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها) سبحان الله لقد شرع الشارع الحكيم سبحانه وتعالى من الذرائع والوسائل لإبعاد الشر عن الجنسين حتى في حالة قيامهم في الصلاة ......

فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل فاصلا في خير البقاع بين النساء وبين الرجال وهذا اسمه من باب سد الذريعة. باب سد الذرائع هذا باب عظيم جدا في الإسلام جاءت النصوص القرآنية والأحاديث النبوية تترا تأييدا لهذه القاعدة فهؤلاء الذين قالوا أو قاسوا ذلك القياس الباطل أو أولئك الشباب الذين عندهم شيء من العلم ويجيزون طلب العلم في الجامعة التي يختلط فيها الحابل بالنابل كما يقال هؤلاء إما أنهم لا يعلمون هذه القاعدة الثابتة كتابا وسنة وهي قاعدة سد الذريعة ونحن الآن ذكرنا دليلا من أدلتها وهو فصل الرسول عليه الصلاة والسلام بين الرجال و النساء في الصلاة وليس هذا الفصل فقط بل جعل خير الصفوف كما علمتم خير صفوف الرجال أولها وخير صفوف النساء آخرها وذلك لا بعاد الجنسين بعضهم عن بعض في خير البقاع ....

شيء آخر أيضا ما يتعلق بنفس بالموضوع في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سلم من الصلاة مكث هنية قال الراوي فكنا نرى أنه إنما يفعل ذلك لكي ينصرف النساء قبل الرجال لكي ينصرف النساء من خير البقاع قبل الرجال حتى ما يصير فيه اختلاط حين الخروج من الحرم حقا أي المسجد من تمام هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في غير ما حديث أن النساء ليس لهن حق في وسط الطريق وإنما لهن حافات الطرق فكانت إحداهن هاي تربية النساء في عهد الرسول وين تربية النساء في عهدنا اليوم هلي بتزاحم الرجال بمنكبها وتمشي ولا كمشية الرجال فكانت المرأة في عهد الرسول عليه السلام بسبب هذا التوجيه النبوي الكريم جلبابها يتماس مع الجدار فهي تأخذ طرف الطريق تماما بحيث أن ثوبها يحتك بالجدار إن كان يمينا أو يسارا لأن وسط الطريق إنما هو للرجال فمع وجود قاعدة سد الذريعة في الإسلام ومع وجود هذه الأحاديث التي فيها تحقيق هذه القاعدة في خيرالبقاع كيف يمكن أن يقال انو الاختلاط في غير خير البقاع يجوز ؟ هذا الحقيقة من مصائب هذا الزمن في استحلال ما حرم الله عز وجل ....

مختصرا من جواب صوتي للشيخ :
http://www.alalbany.ws/alalbany/audio/860/860_01.rm





ثانيا - العلماء السابقون منذ فجر الإسلام



1- والمرأة منهية عن الاختلاط بالرجال مأمورة بلزوم المنزل وصلاتها فيه أفضل،( الحاوي الكبير في الفقه الشافعي باب صفة الأذان وما يقام به من الصلوات ولا يؤذن 2/ 64 )


2- عن حمزة بن أبي أسيد الأنصاري عن أبيه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلّم يقول وهو خارج من المسجد، وقد اختلط الرجال مع النساء في الطريق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم للنساء «استأخرن فإنه ليس لكن أن تحتضنّ الطريق، عليكن بحافات الطريق» فكانت المرأة تلصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به. وقوله تعالى: {وَتُوبُوۤا۴ إِلَى ٱللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ ٱلْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} أي افعلوا ما أمركم به من هذه الصفات الجميلة والأخلاق الجليلة واتركوا ما كان عليه أهل الجاهلية من الأخلاق والصفات الرذيلة، فإن الفلاح كل الفلاح في فعل ما أمر الله به ورسوله وترك ما نهيا عنه، والله تعالى هو المستعان.( تفسير ابن كثير سورة النور 6/ 40 )


3- فيه: عائشة: كان عليه السلام، يصلي الصبح بغلس، فتنصرف نساء المؤمنين، لا يعرفن من الغلس، أو لا يعرف بعضهن بعضا.
هذه السنة المعمول بها أن تنصرف النساء فى الغلس قبل الرجال ليخفين أنفسهن، ولا يتبين لمن لقيهن من الرجال، فهذا يدل أنهن لا يقمن فى المسجد بعد تمام الصلاة، وهذا كله من باب قطع الذرائع، والتحظير على حدود الله، والمباعدة بين الرجال والنساء خوف الفتنة ودخول الحرج، ومواقعة الإثم فى الاختلاط بهن. ( شرح ابن بطال :(1)/216 )



4- قال مجاهد في تفسير قوله تعالى ( ولاتبرجن تبرج الجاهلية الأولى ) : كانت المرأة تخرج فتمشي بين الرجال فذلك تبرج الجاهلية ( الطبقات الكبرى تسمية النساء المسلمات 8/ 157 )


5- وَالتَّعْرِيفُ بِغَيْرِ عَرَفَةَ وَهُوَ جَمْعُ النَّاسِ بَعْدَ صَلاةِ الْعَصْرِ لِلدُّعَاءِ وَالذِّكْرِ إلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ كَمَا يَفْعَلُ أَهْلُ عَرَفَةَ فِيهِ خِلافٌ, قَالَ الإِمَامُ أَحْمَدُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لا بَأْسَ بِهِ إنْ خَلَى عَنْ نَحْوِ اخْتِلاطِ رِجَالٍ وَنِسَاءٍ وَقَدْ فَعَلَهُ الْحَسَنُ وَجَمَاعَةٌ وَكَرِهَهُ مَالِكٌ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَجَمَاعَةٌ وَفِي الْبُخَارِيِّ أَوَّلُ مَنْ عَرَّفَ بِالْبَصْرَةِ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ النَّوَوِيُّ وَمَنْ جَعَلَهُ بِدْعَةً لَمْ يُلْحِقْهُ بِفَاحِشِ الْبِدَعِ, بَلْ خَفَّفَ أَمْرَهُ. ( حاشية الجمل باب صفة النسك )


6- وقال في نساء النبي خاصة: {يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقين فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً وقرن في بيوتكن، ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} فحماهن لأجل نبيه صلى الله عليه وسلم عن أن ينسب إليهن، فينسب بما يوحش رسول اللهٰ صلى الله عليه وسلم ويسوؤه. وقال: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً} فدخل في جملة ذلك أن يحمي الرجل امرأته وبنته مخالطة الرجال ومحادثتهم والخلوة بهم.( المنهاج مختصر شعب الإيمان )


7- 7657 - ( ليس للنساء نصيب في الخروج ) من بيوتهن ( إلا مضطرة ) أي للخروج كشراء قوت إن يكن لها خادم وخوف [ ص 379 ] انهدام الدار ونحو ذلك فيحرم إن خيف عليها أو منها فتنة وإلا كره ( إلا في العيدين الأضحى والفطر وليس لهن نصيب في الطرق إلا الحواشي ) أي جوانب الطريق دون وسطه فيكره لهن المشي في الوسط لما فيه من الاختلاط بالرجال (فيض القدير :(5/378))



8- عن يمينه وشماله ولو محارم لئلا يساء به الظن أو بهما بل يمشيان بحافة الطرق حذراً من الإختلاط المؤدي إلى المفسدة (فيض القدير 6/ 348)


9- (قَوْلُهُ: لِيَنْصَرِفَ غَيْرُهُمْ) وَسُنَّ لِلْغَيْرِ الانْصِرَافُ عَقِبَ سَلامِ الإِمَامِ شَرْحُ م ر. (قَوْلُهُ: لِلاتِّبَاعِ فِي النِّسَاءِ) وَلأَنَّ الاخْتِلاطَ بِهِنَّ مَظِنَّةُ الْفَسَادِ شَرْحُ م ر.( انظر حاشية البيجرمي على الخطيب كتاب الصلاة , وانظر حاشية الجمل كتاب الصلاة )


10- وأما المجبوب الذي جف ماؤه فبعض مشايخنا جوزوا اختلاطه بالنساء والأصح أنه لا يرخص ويمنع (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح :(10/63))


11- فَرْعٌ: قَالَ شَيْخُنَا وَغَيْرُهُ: وَلا بَأْسَ بِالتَّعْرِيفِ بِغَيْرِ عَرَفَةَ إنْ خَلا عَنْ نَحْوِ اخْتِلاطِ رِجَالٍ وَنِسَاءٍ. ( حاشية القليوبي وعميرة كتاب الحج 2/ 142 )



12- ويقال: هذا كان في ذلك الزمان لأمنهن عن المفسدة بخلاف اليوم، ولهذا صح «عن عائشة: لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلّم ما أحدث النساء لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني إسرائيل». فإذا كان الأمر قد تغير في زمن عائشة حتى قالت هذا القول، فماذا يكون اليوم الذي عم الفساد فيه وفشت المعاصي من الكبار والصغار؟ فنسأل الله العفو والتوفيق.( عمدة القاري 6/ 296)


13- وفيه: من شأن العواتق والمخدرات عدم البروز إلاّ فيما أذن لهن فيه. وفيه: استحباب إعداد الجلباب للمرأة ومشروعية عارية الثياب. قيل: وفيه استحباب خروج النساء إلى شهود العيدين، سواء كن شواب أو ذوات هيئات أم لا. قلت: في هذا الزمان لا يفتي به لظهور الفساد وعدم الأمن، مع أن جماعة من السلف منعوا ذلك، وهم: عروة والقاسم ويحيى الأنصاري ومالك وأبو حنيفة ـ في رواية ـ وأبو يوسف. ومنع الشافعية ذوات الهيئات والمستحسنات لغلبة الفتنة، وكذلك الثوري منع خروجهن اليوم.( عمدة القاري 6/ 302-303)


14- وروى عنه أشهب قال: تخرج المرأة المتجالة إلى المسجد ـ ولا تكثر التردد، وتخرج الشابة مرة بعد مرة، وكذلك في الجنائز يختلف في ذلك أمر العجوز والشابة في جنائز أهلـها وأقاربها. وقال الثوري: ليس للمرأة خير من بيتها ـ وإن كانت عجوزًا قال الثوري: قال عبد اللـه: المرأة عورة، وأقرب ما تكون إلى اللـه في قعر بيتها فإذا خرجت استشرفها الشيطان. وقال الثوري: أكره اليوم للنساء الخروج إلى العيدين. وقال ابن المبارك: أكره اليوم الخروج للنساء في العيدين، فإن أبت المرأة إلا أن تخرج، فليأذن لـها زوجها أن تخرج في أطهارها ولا تتزين، فإن أبت أن تخرج كذلك، فللزوج أن يمنعها من ذلك. وذكر محمد بن الحسن عن أبي يوسف عن أبي حنيفة قال: كان النساء يرخص لـهن في الخروج إلى العيد، فأما اليوم فإني أكرهه قال: وأكره لـهن شهود الجمعة والصلاة المكتوبة في الجماعة وأرخص للعجوز الكبيرة أن تشهد العشاء والفجر، فأما غير ذلك فلا. وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنه قال: خروج النساء في العيدين حسن، ولم يكن يرى خروجهن في شيء من الصلوات ما خلا العيدين. وقال أبو يوسف: لا بأس أن تخرج العجوز في الصلوات كلـها، وأكره ذلك للشابة.
قال أبو عمر: أقوال الفقهاء في هذا الباب متقاربة المعنى، وخيرها قول ابن المبارك لأنه غير مخالف لشيء منها ويشهد لـه قول عائشة: لو أدرك رسول اللـه صلى اللـه عليه وسلّم ما أحدثه النساء لمنعهن المسجد. ومع أحوال الناس اليوم ومع فضل صلاة المرأة في بيتها فتدبر ذلك. حدّثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم حدثنا إبراهيم بن إسحاق النيسابوري حدثنا إسماعيل بن عيسى العطار قال: حدثنا سوار بن مصعب عن عطية العوفي عن ابن عمر قال: قال رسول اللـه صلى اللـه عليه وسلّم: ليس للنساء نصيب في الخروج وليس لـهن نصيب في الطريق إلا في جوانب الطريق.


15- قوله: (باب اتباع النساء الجنازة) قال الزين بن المنير: فصل المصنف بين هذه الترجمة وبين فضل اتباع الجنائز بتراجم كثيرة تشعر بالتفرقة بين النساء والرجال، وأن الفضل الثابت في ذلك يختص بالرجال دون النساء لأن النهي يقتضي التحريم أو الكراهة، والفضل يدل على الاستحباب، ولا يجتمعان. وأطلق الحكم هنا لما يتطرق إليه من الاحتمال، ومن ثم اختلف العلماء في ذلك. ولا يخفى أن محل النزاع إنما هو حيث تؤمن المفسدة.(فتح الباري شرح صحيح البخاري 3/ 488)


16- ونقل النووي في «شرح المهذب» أنه لا خلاف في هذه المسألة بين العلماء، والسبب فيه ما تقدم، ولأن الجنازة لابد أن يشيعها الرجال فلو حملها النساء لكان ذلك ذريعة الى اختلاطهن بالرجال فيفضي الى الفتنة.( فتح الباري شرح صحيح البخاري 3/ 536)



17- قال ابن الهمام : وتخرج العجائز للعيد لا الشواب. اهـ. وهو قول عدل لكن لا بد أن يقيد بأن تكون غير مشتهاة في ثياب بذلة بإذن حليلها مع الأمن من المفسدة بأن لا يختلطن بالرجال ، ويكن خالياتٍ من الحلى والحلل والبخور والشموم والتبختر والتكشف ونحوها ، مما أحدثن في هذا الزمان من المفاسد. وقد قال أبو حنيفة : ملازمات البيوت لا يخرجن ، ووجهه الطحاوي بأن ذلك كان أوّل الإِسلام والمسلمون قليلٌ فأريد التكثير [ بهن ] ترهيباً للعدوّ. اهـ. (مرقاة المفاتيح 3/ 528)


18- قال عمر رضي الله عنه: جاءت تمشي على استحياء قائلة بثوبها على وجهها، ليست بسلفع خراجة ولاجة. هذا إسناد صحيح. قال الجوهري: السلفع من الرجال الجسور، ومن النساء الجارية السليطة، ومن النوق الشديدة.( تفسير ابن كثير 6/ 204)


19- تشير عائشةُ – رضي الله عنها – إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرخص في بعض ما يرخص فيه حيث لم يكن في زمنه فسادٌ، ثم يطرأ الفساد ويحدث بعده، فلو أدرك ما حدث بعده لما استمر على الرخصه، بل نهى عنه؛ فإنه إنما يأمرُ بالصلاح، وينهى عن الفساد.
وشبيهٌ بهذا: ما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد أبي بكرٍ وعمر من خروج الإماء إلى الأسواق بغير خمارٍ حتى كان عمر يضرب الأمه إذا رآها منتقبةً أو مستترةً ، وذلك لغلبة السلامه في ذلك الزمان، ثم زال ذلك وظهر الفساد وانتشر، فلا يرخص حينئذٍ فيما كانوا يرخصون فيه.( فتح الباري شرح صحيح البخاري-ابن رجب 8/ 73)


20- ومهما كان الواعظ شاباً متزيناً للنساء في ثيابه وهيئته كثير الأشعار والإِشارات والحركات وقد حضر مجلسه النساء فهذا منكر يجب المنع منه، فإن الفساد فيه أكثر من الصلاح، ويتبـين ذلك منه بقرائن أحواله، بل لا ينبغي أن يسلم الوعظ إلا لمن ظاهره الورع وهيئته السكينة والوقار وزيه زي الصالحين، وإلا فلا يزداد الناس به إلا تمادياً في الضلال. ويجب أن يضرب بـين الرجال والنساء حائل يمنع من النظر فإن ذلك أيضاً مظنة الفساد، والعادات تشهد لهذه المنكرات، ويجب منع النساء من حضور المساجد للصلوات ومجالس الذكر إذا خيفت الفتنة بهن فقد منعتهن عائشة رضي الله عنها فقيل لها: إن رسول الله صلى الله عليه وسلّم ما منعهن من الجماعات، فقالت: لو علم رسول الله صلى الله عليه وسلّم ما أحدثن بعده لمنعهن . وأما اجتياز المرأة في المسجد مستترة فلا تمنع منه إلا أن الأولى أن لا تتخذ المسجد مجازاً أصلاً. (اسم الكتاب: إحياء علوم الدين 2/ 303)



21- قال ابن دقيق العيد : ويلحق بالطيب ما في معناه لأن سبب المنع منه ما فيه من تحريك داعية الشهوة كحسن الملبس والحلي الذي يظهر والزينة الفاخرةوكذا الاختلاط بالرجال ( فتح الباري شرح صحيح البخاري 2 / 620 -622) ومثله في ( تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي 3/541)


22- قال ابن حجر : وقضية كلام النووي في تحقيقه ، والزركشي في أحكام المساجد أنه حيث كان في خروجهن اختلاط بالرجال في المسجد أو طريقه أو قويت خشية الفتنة عليهن لتزينهنَّ وتبرجهنَّ حرم عليهن الخروج ، وعلى الزوج الإذن لهنَّ ووجب على الإمام أو نائبه منعهنَّ من ذلك. (مرقاة المفاتيح 3/367)


23- قال السندي: قوله: «خير صفوف الرجال» أي أكثرها أجراً «وشرها» أي أقلها أجراً وفي النساء بالعكس وذلك لأن مقاربة أنفاس الرجال للنساء يخاف منها أن تشوش المرأة على الرجل والرجل على المرأة ثم هذا التفصيل في صفوف الرجال على إطلاقه وفي صفوف النساء عند الاختلاط بالرجال كذا قيل ويمكن حمله على إطلاقه لمراعاة الستر فتأمل والله تعالى أعلم. ( شرح السندي على السنن الصغرى 1/ 366)

24- وقال ابن بطال: دل حديث عائشة على أن الجهاد غير واجب على النساء، ولكن ليس في قوله: «جهادكن الحج» أنه ليس لهن أن يتطوعن بالجهاد، وإنما لم يكن عليهن واجباً لما فيه من مغايرة المطلوب منهن من الستر ومجانبة الرجال؛ ( فتح الباري شرح صحيح البخاري 6/ 168)


25 - مطابقة الحديث للترجمة في قوله: «إذا تبرزن إلى المناصع» وأشار البخاري بهذا الباب إلى أن تبرز النساء إلى البراز كان أولاً لعدم الكنف في البيوت، وكان رخصة لهن، ثم لما اتخذت الكنف في البيوت منعن عن الخروج منها إلاَّ عند الضرورة، وعقد على ذلك الباب الذي يأتي عقيب هذا الباب. ( عمدة القاري باب خروج النساء إلى البراز 2/ 282)


26- قال صاحب (الهداية): ويكره لهن حضور الجماعات. قالت الشراح: ويعني الشوابَّ منهن. وقوله: الجماعات، يتناول الجُمَعَ والأعياد والكسوف والاستسقاء، وعن الشافعي: يباح لهن الخروج. قال أصحابنا: لأن في خروجهن خوف الفتنة وهو سبب للحرام، وما يفضي إلى الحرام فهو حرام، فعلى هذا قولهم: يكره، مرادهم يحرم، لا سيما في هذا الزمان لشيوع الفساد في أهله، قال: لا بأس وللعجوز أن تخرج في الفجر والمغرب والعشاء لحصول الأمن، وهذا عند أبي حنيفة، (عمدة القاري 6/ 156)


27- قال ابن عبد البر : يمكن أن يكون هذا قبل الإباحة. قال: وتوقي ذلك للنساء المتجملات أحب إلي، وإما الشواب فلا يؤمن من الفتنة عليهن وبهن حيث خرجن، ولا شيء للمرأة أحسن من لزوم قعر بيتها. ولقد كره أكثر العلماء خروجهن إلى الصلوات فكيف إلى المقابر؟ وما أظن سقوط فرض الجمعة عليهن إلاَّ دليلاً على إمساكهن عن الخروج فيما عداها....
وفرق قوم بين قواعد النساء وبين شبابهن، وبين أن ينفردن بالزيارة أو يخالطن الرجال، فقال القرطبي: أما الشواب فحرام عليهن الخروج، وأما القواعد فمباح لهن ذلك، قال: وجائز ذلك لجميعهن إذا انفردن بالخروج عن الرجال. قال: ولا يختلف في هذا إن شاء الله تعالى. وقال القرطبي أيضا: حمل بعضهم حديث الترمذي في المنع على من يكثر الزيارة لأن زوارات للمبالغة، ويمكن أن يقال: إن النساء إنما يمنعن من إكثار الزيارة لما يؤدي إليه الإكثار من تضييع حقوق الزوج والتبرج والشهرة والتشبه بمن يلازم القبور لتعظيمها، ولما يخاف عليها من الصراخ وغير ذلك من المفاسد، وعلى هذا يفرق بين الزائرات والزوارات.( عمدة القاري 8 / 67)

[أم أنومي]

هنا رد الشيخ صالح الفوزان عضو هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للإفتاء :


ذكره في هذا المقال ردا على كاتب في جريدة الوطن وهي ردا على شبههم التي ينافحون فيها بين الفينة والأخرى :

الأدلة كثيرة على منع اختلاط النساء بالرجال


كتب نجيب عصام يماني في صحيفة الوطن يوم الأحد 27/6/1427هـ العدد 2123 في الصفحة 24 مقالاً بعنوان: رداًعلى الجردان وقال في أثناء رده على قول الجردان (إن الاختلاط لم يحرمه الإسلام) قال نجيب: وإنما حرم الخلوة. وكنت أتمنى أن يزودني ولو بدليل واحد من واقع الدين يحرم الاختلاط سواء بلفظه أو مدلوله أو يدلل بحادثة واحدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم الاختلاط أو منع النساء عنه سواء في المسجد أو السوق وفي كافة حياة المسلم التي كان يعيشها آنذاك).
كذا قال نجيب. ولا أدري هل هو في كلامه هذا يتحدى أو يسترشد. فإن كان يتحدى فهذا يدل على أنه قد استقرأ كتب الشريعة كلها وأحاط بها فلم يجد فيها دليلاً واحداً. وهذا مستوى من العلم لم يصل إليه غيره. فإن ادعاه قلنا له: استقراؤك غير صحيح وغير دقيق فهناك أدلة كثيرة لم يقع عليها نظرك تدل على تحريم الاختلاط منها:


1 ـ قوله تعالى : (وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ) لأن الحجاب يمنع الاختلاط بين الرجال والنساء ويجعل النساء منعزلات من ورائه عنهم حال سؤالهم لهن ـ ومثله قوله تعالى عن مريم (فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَاباً) أي ساتراً يعزلها عن اختلاطها بقومها.


2 ـ حديث أسيد الأنصاري: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء: "استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق" فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به. أخرجه أبو داود وغيره.


3 ـ حديث ابن عمر رضي الله عنهما: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو تركنا هذا الباب للنساء" قال نافع فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات. أخرجه أبو داود بسند صحيح. خصص النبي صلى الله عليه وسلم باباً للنساء يدخلن منه دون الرجال.


4 ـ حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه. ومكث يسيرا قبل أن يقوم. قال ابن شهاب: فأرى والله أعلم أن مكثه لكي ينفذ النساء قبل أن يدركهن من انصرف من القوم. أخرجه البخاري ويوضح هذا رواية: أنها قالت: كان يسلم فينصرف النساء فيدخلن بيوتهن من قبل أن ينصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاء ذلك في البخاري معلقاً بصيغة الجزم.


5 ـ ورواية النسائي: أن النساء في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كن إذا سلمن من الصلاة قمن وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صلى من الرجال ما شاء الله. فإذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قام الرجال. وهذا واضح في منع الاختلاط بين الرجال والنساء.


6 ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل صفوف النساء خلف صفوف الرجال وقال: خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها. وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها، وما ذاك إلا لمنع الاختلاط.


7 ـ أن الاختلاط بين النساء والرجال سبب لافتتان بعضهم ببعض وما كان وسيلة إلى الحرام فهو حرام. ولذلك قال الموفق ابن قدامة في المغني (3/372) إنه يستحب تأخير طواف المرأة إلى الليل ليكون أستر لها. ولا يستحب لها مزاحمة الرجال لاستلام الحجر. لكن تشير بيدها إليه كالذي لا يمكنه الوصول إليه.


كما روى عطاء قال: (كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حَجَرة من الرجال لا تخالطهم. فقالت امرأة: انطلقي نستلم يا أم المؤمنين قالت: انطلقي عنك وأبت) انتهى. أي أبت أن تنطلق معها لاستلام الحجر لما في ذلك من مزاحمة الرجال وهذا يدل على منع الاختلاط.
وأما استدلال من يبيح الاختلاط بين النساء والرجال في الحفلات والمنتديات وغيرها بكون النساء الآن يختلطن بالرجال في الطواف والسعي ـ فالجواب عن ذلك:

1 ـ أن الأدلة السابقة دلت على تحريم الاختلاط وتصرفات الناس إذا خالفت الأدلة لا يحتج بها. بل يحتج عليها.


2 ـ أن حالة الناس في المسجد الحرام حالة ضرورة لكثرة الناس كثرة تخرج عن السيطرة مع حرص القائمين على شؤون المسجد الحرام وفقهم الله على منع ذلك ما أمكن. والله تعالى يقول: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ).


3 ـ إذا حرم اختلاط النساء بالرجال من غير ضرورة في مواطن العبادة وهي المساجد فلأن يحرم ذلك في غير مواطن العبادة من باب أولى. لما في ذلك من الفتنة وإتاحة الفرصة للمفسدين.


4 ـ أن الاختلاط الذي قد يحصل في المسجد الحرام لشدة الزحام غير مقصود وإنما ألجأ إليه الزحام الشديد الذي لا يمكن منعه. أما ما يمكن منعه من الاختلاط فإنه لا يجوز كما دلت عليه الأدلة.
وختاماً نقول: أي مصلحة لهؤلاء الذين ينادون بجواز الاختلاط إلا تحصيل الإثم والتغرير بالناس ومخالفة الأدلة الشرعية ونرجو لهم أن يفكروا في أمرهم ويرجعوا إلى الصواب.
.

المرجع : من موقع فضيلته حفظه الله

[أم أنومي]

هذا الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله

http://www.youtube.com/watch?v=LGhJ_m-Q36M

[أم أنومي]

فتوى العلامة ابن عثيمين رحمه الله حكم الاختلاط في العمل
السؤال :
هل يجوز العمل للفتاة في مكان مختلط مع الرجال ؟ علماً بأنه يوجد غيرها من الفتيات في نفس المكان .الجواب :
الذي أراه أنه لا يجوز الاختلاط بين الرجال والنساء بعمل حكومي أو بعمل في قطاع خاص أو في مدارس حكومية أو أهلية ، فإن الاختلاط يحصل فيه مفاسد كثيرة ، ولو لم يكن فيه إلا زوال الحياء للمرأة وزوال الهيبة للرجال ، لأنه إذا اختلط الرجال والنساء أصبح لا هيبة عند الرجل من النساء ، ولا حياء عند النساء من الرجال .
وهذا ( أعني الاختلاط بين الرجال والنساء ) خلاف ما تقضيه الشريعة الإسلامية ، وخلاف ما كان عليه السلف الصالح ، ألم تعلم أن النبي جعل للنساء مكاناً خاصاً إذا خرجن إلى مصلى العيد ، لا يختلطن بالرجال ، كما في الحديث الصحيح أن النبي حين خطب في الرجال نزل وذهب للنساء فوعظهن وذكرهن ، وهذا يدل على أنهن لا يسمعن خطبة النبي ، أو إن سمعن لم يستوعبن ما سمعنه من رسول الله .
ثم ألم تعلم أن النبي قال : ( خير صفوف النساء آخرها ، وشرها أولها ، وخير صفوف الرجال أولها ، وشرها آخرها ) ؟! وما ذاك إلا لقرب أول صفوف النساء من الرجال فكان شر الصفوف ، ولبعد آخر صفوف النساء من الرجال فكان خير الصفوف ، وإذا كان هذا في العبادة المشتركة فما بالك بغير العبادة ، ومعلوم أن الإنسان في حال العبادة أبعد ما يكون عما يتعلق بالغريزة الجنسية ، فكيف إذا كان الاختلاط بغير عبادة ؟!! فالشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ، فلا يبعد أن تحصل فتنة وشر كبير في هذا الاختلاط .
والذي أدعو إليه إخواننا أن يبتعدوا عن الاختلاط ، وأن يعلموا أنه من أضر ما يكون على الرجال ، كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام : (ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء) ، فنحن والحمد لله - نحن المسلمين - لنا ميزة خاصة يجب أن نتميز بها عن غيرنا ويجب أن نحمد الله سبحانه وتعالى أن منَّ علينا بها .
ويجب أن نعلم أننا متبعون لشرع الله الحكيم الذي يعلم ما يصلح العباد والبلاد ، ويجب أن نعلم أن من نفروا عن صراط الله عز وجل وعن شريعة الله فإنهم على ضلال ، وأمرهم صائر إلى الفساد ، ولهذا نسمع أن الأمم التي يختلط نساؤها برجالها أنهم الآن يحاولون بقدر الإمكان أن يتخلصوا من هذا ، ولكن أنى لهم التناوش من مكان بعيد !
نسأل الله تعالى أن يحمي بلادنا وبلاد المسلمين من كل سوء وشر وفتنة .
أجاب عليه فضيلة الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله .
المصدر : فتاوى إسلامية ( 3/ 93-94 ).[/b][/b]

[ملكةبيتها]

عجبا يا ام انومي يعني المجتمعات اللي فيها اختلاط تعتبر المراءه فيه قليلة حياء!!!!!!!!!!!!
المراءه المحترمه تقدر تفرض احترامها بكل مكان و بلبسها المحتشم الواحد يخجل انه يتحرش بها
زيما قالت ميس ريم احنا في اليمن جامعاتنا مختلطه و الوظائف مختلطه و نسوق سيارات لكن عندنا تقاليد متمسكين فيها و متغطيات كويس
انا درست في الجامعه بكالوريوس 4 سنوات و الجامعه مختلطه اقسم بالله خلال الاربع سنوات عمري ما تكلمت مع ولد لاني محترمه نفسي و متمسكه بحجابي

السعوديه كمان فيها تحرش بالرغم انه مافي اختلاط بالجامعات و المراءه ما تسوق لكن الاختلاط في الاسواق و في المستشفيات مش معنى انه مافيش سواقه يعني خلاص البلد صارت نظيفه مافيها تحرشات
و تقولي انك ضد سواقة المراءه طيب عندكم السواقه ممنوعه لكن الحريم يركبو مع سواقين و هذا اختلاط و كم قصص مع بنات و سواقين سمعناها
يعني عادي تختلط بالسواق و مش عادي انها تسوق سيارتها ؟؟؟
عموما موضوع السواقه هذا مالنا دخل فيه و لا يخصنا لكن لا تقولي على اللي يسوقو و اللي مجتمعاتهم مختلطه انهم قليلات حياء عيب عليك يمكن يكونو افضل منك و افضل من عشرين واحده ما تسوق
قليلة الحياء تقدر تعمل العمايل من داخل بيتها المساله مسئلة تربيه و اخلاق
طيب ليش ما تمنعو الاختلاط في المستشفيات و تخلو الدكتورات يولدو النساء و تمنعو الرجال انهم يولدو النساء و يشوفو عوراتهم؟؟؟؟ ليش ما تخلو اسواق خاصه بالحريم و اسواق خاصه بالرجال ؟؟ ليش ما تمنعو الاختلاط في الجنادريه ؟؟
و ياريت تبطلي تدخلي بالنوايا يعني اللي تخالفك الراي تقولي عنها رافضيه و ليبراليه !!!!!!!!! عجبي اتقي الله هذا شي خطير
ياريت الدين يطبق بالاعمال مش بس كلام

[مرروتي]

كلااااامك درر ياملكة بيتهاا

فعلاا تحصل عندنا بالسعوديه تحررشات ع كيف كيفك
رغم اننا مجتمع محافظ والحريم مايسوقوو

السواقة للنساء لايعني انهاا بتتعرض للتحرش اكثرر
بالعكس يمكن يكون امان لهاا اكثر من خروجها مع سواق لحالهاا <<واللي يعتبر خلوة والخلوة حررررررررام من غير نقاااش

بغض النظر عن موضوع الاختلاط البنت لو ماتبغى تتعرض للتحرش تلبس عبايتهاا وتحتشم مححد بيقرب منهاا
بكذاا حتى لو اضطررت تدرس او تشتغل بمكان مختلط مححد بيتحررش فيهاا

[@ام دلال@]

يعني تتوقعين الشيخ عبداللطيف علماني او لبرالي او رافضي ؟ خخخخخخ

يا عالم فيه شي اسمة الاعتدال والوسطيه

( كونوا أمة وسطا )

الدين يسر ولدينا من المذاهب اربعة كل ياخذ يمليه له عقله وما يناسب ظرفه

ونهى الله عن الغلو

(قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ )

(( ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك))



وهذه أدلة جواز الاختلاط

: قولُهُ ـ تعالى ـ : {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ ، فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ ، فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ ، أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا ، فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى} . فأباح الله ـ عزّ وجلّ ـ للنساء أن يشهدْنَ على المبايعاتِ والمدايناتِ ، ولا شكّ أنّ هذا يستلزم اختلاطَهن بالمتعاملين ، من بائعٍ ومشترٍ ودائنٍ ومدينٍ ، وخروجاً إلى السوق المليء بالرجال .




الدليل الثاني : قولُهُ ـ تعالى ـ : {وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ ، أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ ، عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ ، وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً ، إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفاً([49])} . فهذه الآية تتحدث عن اختلاطٍ يكون بين الرجل والمرأة ، وحديثٍ يدور بينهما في موضوعٍ حسّاسٍ هو الزواج ، فيقول للرجال : إذا كانت المرأة في عدّتها من وفاةٍ ، فلا إثمَ عليكم أن تُعرّضوا لها برغبتِكم في الزواج بها ، ولا يجوز لكم أن تصرّحوا لها برغبتكم في الزواج منها ، كما لا يجوز لكم أن تواعدوها بالزواج سرّاً .



وقد روى الإمام الطبري عن الصحابة والتابعين أنواعاً من التعريض ، فعن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ قال : (التعريض أن يقول : إنّي أريد التزوج ، وإنّي لأحبّ امرأةً ، من أمرها ، أمرها ، يعرض لها بالقول بالمعروف) . وعنه ـ أيضاً ـ : (التعريض : أن يقول للمرأة في عدّتها : إنّي لا أريد أن أتزوج من غيرك ، إن شاء الله ، وَلَوَدَدْتُ أني أجد امرأة صالحة ، ولا ينصب [لا يصرح] ما دامت في عدّتها) .



وعن مجاهد ، قال : التعريضُ : أن يقول لها : (إنك لَجميلةٌ ، وإنك لَنافقةٌ ، وإنك إلى خيرٍ) .






وعن ابن جُرَيج ، قال : (قلت لعطاء : كيف يقول الخاطب ؟ قال : يُعَرّض تعريضاً ، ولا يبوح بشيءٍ ، يقول : أبشري ، وأنتِ بحمدِ الله نافقةٌ ، ولا يبوح بشيءٍ ، قال عطاء : وتقول المرأة : قد أسمع ما تقول ، ولا تَعِدُه شيئاً). وقد روى الطبري نحو ما تقدم وأكثر ، عن جمع من السلف .



ثم اختلف السلف في تفسير قوله : {وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً} فقال بعضهم الزنى ـ وهو الذي رجحه الطبري ـ وقال بعضهم : ( لا تأخذوا عليهن عهدا بالزواج). الطبري ، جامع البيان (2/522ـ525) .




وهذا ليس مجرد اختلاط ، وإنما حديث عن الزواج وتواعد ـ غير صريح ـ عليه ، بل وشيء من المديح من الرجل للمرأة .



الدليل الثالث - أخرج البخاري "186" من طريق مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه قال: «كان الرجال والنساء يتوضئون في زمان رسول الله جميعاً». ورواه أبو داود من طريق حماد عن أيوب عن نافع، بزيادة: «من الإناء الواحد جميعا». ومن طريق عبيد الله عن نافع، بلفظ: «كنا نتوضأ نحن والنساء على عهد رسول الله من إناء واحد ندلي فيه أيدينا»..

مازلت بانتظار احصائية التحرشات في السعودية
لربما تكون اكثر من الدول التي ذكرتيها

[أم أنومي]

عجبا يا ام انومي يعني المجتمعات اللي فيها اختلاط تعتبر المراءه فيه قليلة حياء!!!!!!!!!!!!
من الذي رمى المجمتع بقلة الحياء ؟؟
بل المجالات التي تختلط فيها المرأة مع الرجال ينزع منها الحياء تدريجيا ، ويجعل فيه جرأة في الحديث مع الرجال ووو



المراءه المحترمه تقدر تفرض احترامها بكل مكان و بلبسها المحتشم الواحد يخجل انه يتحرش بها
زيما قالت ميس ريم احنا في اليمن جامعاتنا مختلطه و الوظائف مختلطه و نسوق سيارات لكن عندنا تقاليد متمسكين فيها و متغطيات كويس

أنت ربي حفظك وليس هذا أنه الباقيات غير معرضات للتحرش والأذى وحتى لو كانت الوحدة متغطية ومتحشمة ممكن يصادف يوم يكون لوحدها في ذلك المكان فيؤذيها ويتحرش فيها رجل
أو يلمسها
أو يمر بجانبها رجل مع رجال آخرين يتفق معاهم ليؤذيها
واليمن : هناك إحصائيات تذكر عدد التحرشات الجنسية للمرأة في الأعمال المختلطة في اليمن تبلغ 90%


وهنا إحدى اليمينيات تتكلم وتقول :

ضطرت أم وليد (37 سنة) إلى ترك عملها في إحدى المؤسسات الحكومية بسبب تكرار حوادث التحرش الجنسي التي تعرضت لها أثناء عملها «فرّاشة» (عاملة نظافة).
وقالت أم وليد التي يتطلب عملها الحضور في وقت مبكر لتنظيف المكاتب قبل وصول الموظفين، إن أحد حراس المؤسسة حاول أن يعتدي عليها جنسياً وكان مقر العمل خالياً من الموظفين ومن بقية أفراد الحراسة. وتزيد أم وليد أنّ عديدين تحرّشوا بها من درجات وظيفية مختلفة من بينهم مدير شؤون الموظفين الذي سبق وطلب منها أن تُميط اللثام عن وجهها مهدداً إياها بعدم صرف مكافأة عملها الإضافي ما لم تستجب لطلبه.

وفي مسعى غير حكومي لمكافحة التحرش الجنسي بالنساء والحد منه، أطلقت «مبادرة كفاية» خريطة إلكترونية على شبكة الإنترنت لرصد حجم ظاهرة التحرش الجنسي في المدن اليمنية وفق البلاغات التي تتلقاها عبر الموقع.




انا درست في الجامعه بكالوريوس 4 سنوات و الجامعه مختلطه اقسم بالله خلال الاربع سنوات عمري ما تكلمت مع ولد لاني محترمه نفسي و متمسكه بحجابي

هذا حفظ من الله لك ، ولكن لايعني الأمان ، فهناك ناس في بلاد أخرى( الامارات ) حتى وهن بحجابهم ومتحشمات في عملهم مع الرجال لم يسلمن من التحرش وأقل شيء بالألفاظ أو باللمس وووو

والنبي صلى الله عليه وسلم ماحذر إلا لأنه شر فقال صلى الله عليه وسلم ( إياكم والدخول على النساء )


السعوديه كمان فيها تحرش بالرغم انه مافي اختلاط بالجامعات و المراءه ما تسوق لكن الاختلاط في الاسواق و في المستشفيات مش معنى انه مافيش سواقه يعني خلاص البلد صارت نظيفه مافيها تحرشات


أنا ما قلت مافي تحرشات في السعودية بل هذا الموضوع رد على موضوع الأخت التي تستدل بتجربة البلاد الأخرى

فأعطيتها احصائيات لتعرف
ثم بالنسبة للسوق هذا ليس الاختلاط المقصود لأنه اختلاط عابر وفي مكان عام
أما المستشفيات فحاولت السعودية أن تفصل النساء عن الرجال في كثير من المستشفيات وأسست مستشفيات خاصة للنساء ومازلنا نحارب الاختلاط في المستشفيات ولكن هناك ناس في السعودية من أمثال الليبراليين وغيرهم يحاولون نشر الاختلاط


أما السواقة الي تقولين عليها عزيزتي :

يجوز للمرأة أن تركب مع سائق بدون خلوة ، فتروح مع نساء بالحفاظ على حجابها وبدون تعطر في نطاق البلد والناس .
أما السفر فلايجوز إلا بوجود المحرم


و تقولي انك ضد سواقة المراءه طيب عندكم السواقه ممنوعه لكن الحريم يركبو مع سواقين و هذا اختلاط و كم قصص مع بنات و سواقين سمعناها
يعني عادي تختلط بالسواق و مش عادي انها تسوق سيارتها ؟؟؟

السواقة نعم ممنوعة وضدها بقوة
وأما ذهاب المرأة مع سائق ما يجوز إلا إذا ما فيها لاخلوة ، فتروح ممكن مع نساء وبدون تعطر وباحتشام


عموما موضوع السواقه هذا مالنا دخل فيه و لا يخصنا لكن لا تقولي على اللي يسوقو و اللي مجتمعاتهم مختلطه انهم قليلات حياء عيب عليك يمكن يكونو افضل منك و افضل من عشرين واحده ما تسوق
قليلة الحياء تقدر تعمل العمايل من داخل بيتها المساله مسئلة تربيه و اخلاق

فتوى العلامة ابن عثيمين رحمه الله حكم الاختلاط في العمل
السؤال :
هل يجوز العمل للفتاة في مكان مختلط مع الرجال ؟ علماً بأنه يوجد غيرها من الفتيات في نفس المكان .الجواب :
الذي أراه أنه لا يجوز الاختلاط بين الرجال والنساء بعمل حكومي أو بعمل في قطاع خاص أو في مدارس حكومية أو أهلية ، فإن الاختلاط يحصل فيه مفاسد كثيرة ، ولو لم يكن فيه إلا زوال الحياء للمرأة وزوال الهيبة للرجال ، لأنه إذا اختلط الرجال والنساء أصبح لا هيبة عند الرجل من النساء ، ولا حياء عند النساء من الرجال ....


طيب ليش ما تمنعو الاختلاط في المستشفيات و تخلو الدكتورات يولدو النساء و تمنعو الرجال انهم يولدو النساء و يشوفو عوراتهم؟؟؟؟

عندنا مستشفيات خاصة للنساء في بعض المناطق ،
وأما غيرها من المستشفيات فجاري المحاولات معاهم وحتى في كثير من المشتفيات الحكومية عندنا ما يولد النساء إلا ممرضات نساء ولا يدخل الطبيب أو الطبيبة المناوبة إلا في الحالات المستعصية .
ويحتاج أن لا يدخل الرجال مجال طب النساء والولادة وأن يزيد عدد النساء في طب النساء والولادة


ليش ما تخلو اسواق خاصه بالحريم و اسواق خاصه بالرجال ؟؟ ليش ما تمنعو الاختلاط في الجنادريه ؟؟

أما الأسواق فلا يعتبر اختلاط لأن هذا مرور عابر وسريع

الإختلاط الذي نهى الله عنه ليس هو أن يوجد رجال ونساء في بلد واحد أو في موضع واحد فإن هذا أمر لايقول به عالم ولا عاقل

وإنما المنهي عنه اختلاط مخصوص تقع به الفتنة أو يخشى من وقوعها وهو الذي يسعى إليه دعاة الإختلاط والذي لاقى المسلمون من آثاره أعظم الويلات في أزمنتهم الأخيرة

فهناك فرق كبير بين اختلاط عابر للحظات وفي أماكن مفتوحة وأمام الناس ولا يعرف فيه الرجال النساء، ولا يتجرؤون على الحديث معهن، وبين اختلاط دائم بين نفس الأشخاص لساعات طوال يوميا وفي أماكن مغلقة حيث يجالس فيها الرجل زميلته ويقابلها أكثر من مقابلته لزوجته، بالإضافة إلى احتمال حدوث الخلوة والاستغلال الجنسي من أجل العلاوات والترقيات والبقاء في الوظيفة !


و ياريت تبطلي تدخلي بالنوايا يعني اللي تخالفك الراي تقولي عنها رافضيه و ليبراليه !!!!!!!!! عجبي اتقي الله هذا شي خطير
ياريت الدين يطبق بالاعمال مش بس كلام

أنا ما تهمتها أنها ليبرالية بل ذكرت هذا مثل كلام الليبرالية في بلادنا والروافض
والدين قول وفعل واعتقاد






شاكرة لك مرورك

[أم أنومي]

كلااااامك درر ياملكة بيتهاا

فعلاا تحصل عندنا بالسعوديه تحررشات ع كيف كيفك
رغم اننا مجتمع محافظ والحريم مايسوقوو

السواقة للنساء لايعني انهاا بتتعرض للتحرش اكثرر
بل يعني أن التعرض للتحرش أكبر ,اكبر والمرأة لا تستطيع الدفاع عن نفسها وحتى لو حصل وتوقفت السيارة فما تستطيع توقف وتصلح سيارتها وممكن يجي شباب ويتهجوما عليه وهي في الوقت الي تريد تصليح سيارتها
فالمرأة مثل الزجاج إن ذهب عفتها فما ذا تستفيد لو ضاع شرفها بعد أن حفظها الاسلام من ذلك
؟وثم لما يكون معها سيارة خاصة تخرج خرجاتها فمن الذي يمسكهم والنبيصلى الله عليه وسلم يقول ( أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن ) وقال الله تعالى ( وقرن في بيوتكن)



بالعكس يمكن يكون امان لهاا اكثر من خروجها مع سواق لحالهاا <<واللي يعتبر خلوة والخلوة حررررررررام من غير نقاااش
]ومن قال لها تروح مع سواق بروحها ؟؟!!!
ذهابها مع سواق لوحدها خلوة محرمة
ولكن ممكن تذهب بصحبة نساء وحجاب كامل وبدون تعطير وفي أوقات معينة

بغض النظر عن موضوع الاختلاط البنت لو ماتبغى تتعرض للتحرش تلبس عبايتهاا وتحتشم مححد بيقرب منهاا
بكذاا حتى لو اضطررت تدرس او تشتغل بمكان مختلط مححد بيتحررش فيهاا

بل ممكن تتعرض للتحرش مادام أنها في مكان مختلط ، يعني مافي أمان والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ( إياكم والدخول على النساء ) فكيف إذن وهي تعمل معاه
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ( ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء )

شكرا على مرورك

[ملكةبيتها]

هههههه ضحكتيني يا ام انومي يعني عادي المراءه تروح مع سائق و يكون معاها مجموعة حريم؟؟؟ انا اشوف ان كذا السائق بيفتن فيهم اكثر لانه يسمع صوت هذه و صوت هذه و كلامهم و قصصهم و حكاياتهم
و حتى لو المراءه لوحدها مع السائق يحصل بينهم كلام مثلا وديني المكان الفلاني و توصف له العنوان او لما تتكلم بالجوال يسمع قصصها و حكاياتها و صوتها

بالنسبه للتحرش في اليمن انا ماقلت انه لا يوجد تحرش اكيد بكل مكان في تحرش و في خير و في شر و الا ما كان في جنه و نار
بس مش معنى ان المجتمع فيه اختلاط انه نسائه قليلات حياء و انتي قلتيها بنفسك انه يقل الحياء يعني تصير المراءه قليلة حياء
و بالنسبه للجامعات عندنا و الله هذا الشي يعود لاخلاق البنت لو هي متربيه كويس بتحافظ على نفسها
زي عندكم في السعوديه البنت القليلة الحياء ترجع من السوق و معاها ارقام جوالات شباب و المحترمه و المحتشمه ماحد يتجرا يعاكسها
و ضحكتيني كمان لما قلتي اختلاط السوق غير لانه غير دائم بالعكس يا اختي البنت اللي ما تحافظ على نفسها ترجع من السوق معاها عشرين رقم و تصير العلاقه دائمه مع الشباب يعني نفس الشي اختلفت الطرق و النتيجه واحده
اما نسبة التحرش في اليمن فالسعوديه نسبة التحرش فيها اكثر و وقرات مره احصائيه ان نسبة التحرش في السعوديه وصلت ل 215%
شوفي بالرغم انه مافي سواقه و لا اختلاط لكن نسبة التحرش عاليه عشان كذا اقولك هذا الشي يعتمد على تربية البنت و تمسكها بدينها

بالنسبه للمستشفيات عندكم انتي تقولي ان الاختلاط محرم من زمان قديما و حديثا و انا اقولك مادام كذا فالمفروض السعوديه كانت من زمااااااااااااااان تخصص مستشفيات للحريم
عشان كذا اقولك يا اختي الاختلاط ليس مقياس للتحرشات و الفساد في المجتمعات
الاخلاق اذا فسدت فسد المجتمع و كثرت فيه البلاوي و مادام المراءه محافظه على حجابها و اخلاقها ماحد يتجرا يتحرش بها

و خلاص ما بناقشك اكثر لاني بجد مشغووووووووووووله معي طبخ و عزومه
سبحانك اللهم و بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك و اتوب اليك

[سلسال لولو]

واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما تفسير الايه الصحيح هو
"واستشهدوا" أشهدوا على الدين "شهيدين" شاهدين "من رجالكم" أي بالغي المسلمين الأحرار "فإن لم يكونا" أي الشهيدان "رجلين فرجل وامرأتين" يشهدون "ممن ترضون من الشهداء" لدينه وعدالته وتعدد النساء لأجل "أن تضل" تنسى "إحداهما" الشهادة لنقص عقلهن وضبطهن "فتذكر" بالتخفيف والتشديد "إحداهما" الذاكرة "الأخرى" الناسية وجملة الإذكار محل العلة أي لتذكر إن ضلت ودخلت على الضلال لأنه سببه وفي قراءة بكسر أن شرطية ورفع تذكر استئناف جوابه
بالنسبه ل..ايه ثانيه
ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم
"ولا جناح عليكم فيما عرضتم" لوحتم "به من خطبة النساء" المتوفى عنهن أزواجهن في العدة كقول الإنسان : مثلا إنك لجميلة ومن يجد مثلك ورب راغب فيك "أو أكننتم" أضمرتم "في أنفسكم" من قصد نكاحهن "علم الله أنكم ستذكرونهن" بالخطبة ولا تصبرون عنهن فأباح لكم التعريض "ولكن لا تواعدوهن سرا" أي نكاحا "إلا" لكن "أن تقولوا قولا معروفا" أي ما عرف شرعا من التعريض فلكم ذلك "ولا تعزموا عقدة النكاح" أي على عقده "حتى يبلغ الكتاب" أي المكتوب من العدة "أجله" بأن ينتهي "واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم" من العزم وغيره "فاحذروه" أن يعاقبكم إذا عزمتم "واعلموا أن الله غفور" لمن يحذره "حليم" بتأخير العقوبة عن مستحقها

[@ام دلال@]

لا تتعبين نفسك يا ملكة بيتها هذي ممن يعتقد ان الشعب السعودي هو شعب الله المختار
وان المرأة السعودية هي فقط اللي تلتزم بتعاليم دينها والباقي مثواهن النار وبئس المصير
مثل هؤلاء يصرون على رأيهم المتشدد حتى وان خطأوا الملك عبدالله وخطأوا رجال الدين

انه التشدد والغلو
الذي يولد الارهاب
و الذي يؤدي الى نتيجة عكسية يؤدي الى التمرد وينتج امثال كاشغري
الذي يشكك في اخلاق الناس وايمانهم

لكن رغماً عن الجميع السعوديه الان تسير نهج الوسطية والاعتدال :454:
وستعمل المرأة بالاماكن المختلطة لتتجنب البطالة والفقر
وستقود المرأة سيارتها بنفسها لتتجنب الخلوة المحرمة ولتحمي نفسها من معاكسة واغتصاب السائقين مثل ما حدث لهذه ..

http://forum.hawahome.com/t419573.html (http://forum.hawahome.com/t419573.html)

[أم أنومي]

يعني تتوقعين الشيخ عبداللطيف علماني او لبرالي او رافضي ؟ خخخخخخ

وإيش دخله الشيخ
أم همكم تتبع الرخص والهوى

كلامه مردود للأدلة
ولكن عندنا في السعودية الي ينادون بالإختلاط مع سواقة المرأة ويقولون المرأة مهضمومة الحقوق ويطالبون بحقوق المرأة ، وأكاذبيهم الزايفة هم الليبرالية والروافض



يا عالم فيه شي اسمة الاعتدال والوسطيه

الوسطية باتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وليس بالانفلات والخرابيط ، فهذا غلو



( كونوا أمة وسطا )

الدين يسر ولدينا من المذاهب اربعة كل ياخذ يمليه له عقله وما يناسب ظرفه

المذاهب الأربعة مش عشان يأخذ الواحد الفتوى الي يناسب ميوله الشخصية وهواه ولكن حتى أصحاب المذاهب الأربعة الفقهية يرون باتباع الدليل ورمي كلامهم إن خالف الدليل .



ونهى الله عن الغلو


الغلو في الدين يكون إما بالإفراط وأما بالتفريط



(قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ )

(( ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك))



وهذه أدلة جواز الاختلاط

: قولُهُ ـ تعالى ـ : {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ ، فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ ، فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ ، أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا ، فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى} . فأباح الله ـ عزّ وجلّ ـ للنساء أن يشهدْنَ على المبايعاتِ والمدايناتِ ، ولا شكّ أنّ هذا يستلزم اختلاطَهن بالمتعاملين ، من بائعٍ ومشترٍ ودائنٍ ومدينٍ ، وخروجاً إلى السوق المليء بالرجال .

لابد من التفريق بين اللقاء العابر والمحدود وبين اللقاء المتكرر أوالمنظم ..


تعريف الاختلاط الممنوع هو ما تكرر أو نظم فيه اجتماع الرجال بالنساء الأجنبيات مباشرة مع إمكان التحرز منه . ومما يُعرف به الاختلاط الممنوع :


- أنه يؤدي إلى زوال الكلفة بين الرجال والنساء .
- أنه يكثر من خلاله العلاقات المحرمة .
- أنه يؤدي إلى الخلوة بالمرأة الأجنبية .
- أنه يؤدي إلى تلاصق وتزاحم بالأجساد .


تعريف اللقاء العابر هو لقاء محدود لا تزول به ( الكلفة ) وتلتزم فيه المرأة بالضوابط الشرعية في التعامل مع الرجال الأجانب مثل قضاء حاجة سريعة كسؤال عن متاع أو استفتاء وسؤال عن حاجة و بيع و شراء ونحوه .

تعريف اللقاء العابر هو لقاء محدود لا تزول به ( الكلفة ) وتلتزم فيه المرأة بالضوابط الشرعية في التعامل مع الرجال الأجانب مثل قضاء حاجة سريعة كسؤال عن متاع أو استفتاء وسؤال عن حاجة و بيع و شراء ونحوه .

فأما اللقاء العابر المحدود بين الرجل والمرأة عند الحاجة أو السؤال فإنه يجوز بشرط غض البصر واحتجاب المرأة وعدم خضوعها بالقول ..

وأما عند اللقاء الدائم , فيستحيل أن تتوفر هذه الشروط , فالفتنة واقعة لا محالة , فلا بد إذن من التخفيف منها بإبعاد الرجال عن النساء على قدر الاستطاعة ..

وفي حديث بُرَيْدَةَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لِعَلِيٍّ رضي الله عنه: ( يا عَلِيُّ لَا تُتْبِعْ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ فإن لك الْأُولَى وَلَيْسَتْ لك الْآخِرَةُ)( رواه أبو داود(2149) وصححه ابن حبان(5570)).

قال الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله :

( فكيف يحصل غض البصر وحفظ الفرج وعدم إبداء الزينة عند نزول المرأة ميدان الرجال واختلاطها معهم في الأعمال ؟ والاختلاط كفيل بالوقوع في هذه المحاذير .

وكيف يحصل للمرأة المسلمة أن تغض بصرها وهي تسير مع الرجل الأجنبي جنبا إلى جنب بحجة أنها تشاركه في الأعمال أو تساويه في جميع ما يقوم به ؟ ). انتهى

ولهذا فعند اللقاء الدائم فإن يبذل الجهد ويستفرغ الوسع بإبعاد الرجال عن النساء قدر المستطاع , وحتى تتضح الصورة سأضرب على ذلك مثال عظيم فرق بين اللقاء العابر المحدود واللقاء المتكرر أو المنظم في أوضح صورة وأظهر بيان ..

قال الله تعالى :

(ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير فسقى لهما ثم تولى إلى الظل )

قال الإمام الماوردي في النكت والعيون :
({ قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعآء } ...
وفي امتناعهما من السقي حتى يصدر الرعاء وجهان :
أحدهما : تصونا عن الاختلاط بالرجال .
الثاني : لضعفهما عن المزاحمة بماشيتهما .
{ وأبونا شيخ كبير } وفي قولهما ذلك وجهان
: أحدهما : أنهما قالتا ذلك اعتذارا إلى موسى عن معاناتهما سقي الغنم بأنفسهما .
الثاني : قالتا ذلك ترقيقا لموسى ليعاونهما ). (3/270)

وقال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد :

( { قالتا لا نسقي } ... والمعنى : لا نستطيع مزاحمة الرجال ، فإذا صدروا سقينا مواشينا ..
...ووجه مطابقة جوابهما سؤاله : أنه سألهما عن سبب الذود ، فقالتا : السبب في ذلك أن امرأتان مستورتان ضعيفتان ، لا نقدر على مزاحمة الرجال ، ونستحي من الاختلاط بهم ، فلا بد لنا من تأخير السقي إلى أن يفرغوا).
(4/422)

فاللقاء المتكرر هو اختلاط المرأتين بالرجال عند السقي .. ولهذا تباعدتا المرأتين تصوناً عن الاختلاط بالرجال , ولم تسقيان حتى يفرغ الرجال من السقي , وعللتا سبب خروجهما بأن أباهما شيخ كبير لايستطيع القيام بالسقي , فهذا هو الممنوع ويجتهد فيه بإبعاد الرجال عن النساء قدر المستطاع ..

وقد فقه علماء الأمة ذلك من نصوص الوحيين , فكان مماقالوا على سبيل المثال لا الحصر ..


قال صلى الله عليه وسلم ( طوفـي من وراء الناس) قال العلماء : ( لأن سنة النساء التبـاعد عن الرجال فـي الطواف )
( انظر شرح الزرقاني على موطأ مالك كتاب الحج 2/ 311, وانظر شرح النووي على صحيح مسلم , وانظر حاشية السندي على البخاري باب طواف النساء مع الرجال 1/ 51 )

وقال القاضي عياض: ( أمرنا بالمباعدة من أنفاس الرجال والنساء وكانت عادته صلى الله عليه وسلّم مباعدتهن ليقتدي به ) ( شرح النووي على صحيح مسلم كتاب السلام 14(136)

وقال الحافظ ابن حجر :

( فيستفاد منه الحث على إبعاد الأجنبي من الأجنبية مهما أمكن، لأن العشرة قد تفضي إلى الفساد، ويتسور بها الشيطان إلى الإفساد) .( فتح الباري شرح صحيح البخاري كتاب الحدود 14/100 )

وقال الإمام ابن العربي :

( فإن المرأة لا يتأتى منها أن تبرز إلى المجلس ، ولا تخالط الرجال ، ولا تفاوضهم مفاوضة النظير للنظير ؛ لأنها إن كانت فتاة حرم النظر إليها وكلامها ، لأن كانت بَرْزَة لم يجمعها والرجال مجلس واحد تزدحم فيه معهم ، وتكون مناظرة لهم ؛ ولن يفلح قط من تصور هذا ولا من اعتقده) .( تفسير القرطبي (13/183))

وقال الإمام ابن بطال :

( (1)/216 - فيه: عائشة: كان عليه السلام، يصلي الصبح بغلس، فتنصرف نساء المؤمنين، لا يعرفن من الغلس، أو لا يعرف بعضهن بعضا.

هذه السنة المعمول بها أن تنصرف النساء فى الغلس قبل الرجال ليخفين أنفسهن، ولا يتبين لمن لقيهن من الرجال، فهذا يدل أنهن لا يقمن فى المسجد بعد تمام الصلاة، وهذا كله من باب قطع الذرائع، والتحظير على حدود الله، والمباعدة بين الرجال والنساء خوف الفتنة ودخول الحرج، ومواقعة الإثم فى الاختلاط بهن) .


واللقاء العابر هو التقاء المرأتين بموسى عليه السلام .. وهذا هو الذي يشترط فيه غض البصر والحجاب وعدم الخضوع بالقول والحياء .. إلخ





الدليل الثاني : قولُهُ ـ تعالى ـ : {وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ ، أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ ، عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ ، وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً ، إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفاً([49])} . فهذه الآية تتحدث عن اختلاطٍ يكون بين الرجل والمرأة ، وحديثٍ يدور بينهما في موضوعٍ حسّاسٍ هو الزواج ، فيقول للرجال : إذا كانت المرأة في عدّتها من وفاةٍ ، فلا إثمَ عليكم أن تُعرّضوا لها برغبتِكم في الزواج بها ، ولا يجوز لكم أن تصرّحوا لها برغبتكم في الزواج منها ، كما لا يجوز لكم أن تواعدوها بالزواج سرّاً .



وقد روى الإمام الطبري عن الصحابة والتابعين أنواعاً من التعريض ، فعن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ قال : (التعريض أن يقول : إنّي أريد التزوج ، وإنّي لأحبّ امرأةً ، من أمرها ، أمرها ، يعرض لها بالقول بالمعروف) . وعنه ـ أيضاً ـ : (التعريض : أن يقول للمرأة في عدّتها : إنّي لا أريد أن أتزوج من غيرك ، إن شاء الله ، وَلَوَدَدْتُ أني أجد امرأة صالحة ، ولا ينصب [لا يصرح] ما دامت في عدّتها) .



وعن مجاهد ، قال : التعريضُ : أن يقول لها : (إنك لَجميلةٌ ، وإنك لَنافقةٌ ، وإنك إلى خيرٍ) .






وعن ابن جُرَيج ، قال : (قلت لعطاء : كيف يقول الخاطب ؟ قال : يُعَرّض تعريضاً ، ولا يبوح بشيءٍ ، يقول : أبشري ، وأنتِ بحمدِ الله نافقةٌ ، ولا يبوح بشيءٍ ، قال عطاء : وتقول المرأة : قد أسمع ما تقول ، ولا تَعِدُه شيئاً). وقد روى الطبري نحو ما تقدم وأكثر ، عن جمع من السلف .



ثم اختلف السلف في تفسير قوله : {وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً} فقال بعضهم الزنى ـ وهو الذي رجحه الطبري ـ وقال بعضهم : ( لا تأخذوا عليهن عهدا بالزواج). الطبري ، جامع البيان (2/522ـ525) .




وهذا ليس مجرد اختلاط ، وإنما حديث عن الزواج وتواعد ـ غير صريح ـ عليه ، بل وشيء من المديح من الرجل للمرأة .

الرد :

فتحريم الاختلاط لايعني لا يوجد لقاء بين رجل والمرأة , فهناك أحوال لايمكن منعها إما للضرورة أو الحاجات , فكيف لنا مثلاً أن نمنع الاختلاط في الشوراع مثلاً أو الأسواق هذا لا يمكن , وإنما يتخذ فيها مسلك المباعدة بين الجنسين على قدر الاستطاعة

وقضية لقاء الخاطب بمخطوبته ورؤيتها لها .

عن موسى بن يزيد الأنصاري، عن أبي حميد، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا خطب أحدكم امرأة، فلا جناح عليه أن ينظر إليها إذا كان إنما ينظر إليها لخطبتها، وإن كانت لا تعلم"أخرجه الإمام أحمد (5/ 424).


وجه الدلالة من الحديث ما يلي:

1-أن رفع الجناح يدل على أن في كشف الوجه واللقاء بين الرجل الأجنبي والمرأة جناحاً وإثماً:

قال الشيخ صفي الرحمن المباركفوري، رحمه الله: إن رفع الجناح عن إظهار التزين في هذه الحالة المخصوصة لأجل هذه المصلحة الخاصة دليل على أن في إظهار التزين في عامة الأحوال جناحاً وإثماً. وقال أيضاً: تقييد إباحة الشيء أو جوازه أو رخصته بحالة خاصة دليل على تحريمه في الأصل، كما أن ما حرم تحريم الوسائل فإنه يباح للحاجة أو المصلحة الراجحة. فجواز أو إباحة إظهار التزين- الذي يعده البعض كشف الوجه- للمخطوبة دليل على تحريم إظهار تلك الزينة في عامة الأحوال.

2- الرخصة دليل على وجود العزيمة وهي الحجاب والبعد عن الاختلاط :

وقال الشيخ بكر أبو زيد، حفظه الله: الرخصة للخاطب برؤية المخطوبة دليل على وجود العزيمة وهو الحجاب، ولو كن سافرات الوجوه لما كانت الرخصة.(حراسة الفضيلة ص64)

وقال الشيخ أحمد شاكر، رحمه الله، في تحقيق المسند (14/ 236) عند حديث أبو هريرة، رضي الله عنه، في رؤية المخطوبة:

"وهذا الحديث وما جاء في معنى رؤية الرجل لمن أراد خطبتها- مما يلعب به الفجار الملاحدة من أهل عصرنا عبيد أوروبا، وعبيد النساء، وعبيد الشهوات يحتجون به في غير موضع الحجة، ويخرجون به عن المعنى الإسلامي الصحيح أن ينظر الرجل نظرة عابرة غير متقصية فيذهب، هؤلاء الكفرة الفجرة إلى جواز الرؤية الكاملة المتقصية، بل زادوا إلى رؤية ما لا يجوز رؤيته من المرأة، بل انحدروا إلى الخلوة المحرمة، بل المحادثة والمعاشرة، لا يرون بذلك بأساً. قبحهم الله وقبح نساءهم ومن يرضى بهذا منهم وأشدهم إثماً في ذلك من ينتسبون إلى الدين وهو منهم براء عافانا الله وهدانا إلى الصراط المستقيم".




وأما شهادة المرأتين تعادل شهادة الرجل الواحد وقالوا أن سبب ذلك أن الأصل في النساء القرار في البيوت ...

فهذه الأدلة عند تأملها جيداً نجدها مع منع الاختلاط المحرم أكثر انسجاما لا العكس ...



الدليل الثالث - أخرج البخاري "186" من طريق مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه قال: «كان الرجال والنساء يتوضئون في زمان رسول الله جميعاً». ورواه أبو داود من طريق حماد عن أيوب عن نافع، بزيادة: «من الإناء الواحد جميعا». ومن طريق عبيد الله عن نافع، بلفظ: «كنا نتوضأ نحن والنساء على عهد رسول الله من إناء واحد ندلي فيه أيدينا»..

مازلت بانتظار احصائية التحرشات في السعودية
لربما تكون اكثر من الدول التي ذكرتيها


أن الحادثة وقعت قبل فرض الحجاب ، فلا يسوغ الاستدلال بها ، قال ابن حجر ([12]): (الأولى أن يقال لا مانع من الاجتماع قبل نزول الحجاب، وأما بعده فيختص بالزوجات والمحارم). وذكر ابن الجوزي في تاريخ عمر ص 113 عن أبي سلامة : انتهيت إلى عمر وهو يضرب رجالا ونساء في الحرم على حوض يتوضئون منه حتى فرق بينهم ، ثم قال : يا فلان : قلت : لبيك ، قال لا لبيك ولا سعديك ! ألم آمرك أن تتخذ حياضا للرجال وحياضا للنساء )


أما التحرش للنساء في السعودية في الأماكن التي يكون فيها العمل مختلط :

http://www.aleqt.com/2007/10/23/article_112994.html

وهناك احصائية تذكر أن نسبة التحرش في العمل المختلط 35 %
وهناك دراسةقد تكون الأقدم تذكر أنها وصل فيها إلى 16 %
_________________

الرياض: وامس

اتهم عميد البحث العلمي بجامعة الملك سعود الدكتور رشود الخريف بعض المدراء والمتنفذين في عدد من مؤسسات القطاع الخاص بالتحرش بالموظفات والتطاول عليهن استغلالاً لحاجتهن للعمل، دون رادع لعدم وجود قوانين واضحة لظاهرة التحرش الجنسي بالنساء في القطاع الخاص.

وأشار الخريف في مقال نشره بصحيفة الاقتصادية إلى عدد من التصرفات غير اللائقة التي يقوم بها المدراء المتحرشون كالغزل الصريح والقذف العلني بكلمات جارحة واللمس والاحتكاك البدني وطلب المعاشرة الجنسية بشكل غير مباشر،






ولذللك عمل المرأة في قطاع نسائي يجعلها في مأمن ، فأهم شيء عفتها وشرفها ، فإن راح شرفها من يرجع لها

[أم أنومي]

لا تتعبين نفسك يا ملكة بيتها هذي ممن يعتقد ان الشعب السعودي هو شعب الله المختار
وان المرأة السعودية هي فقط اللي تلتزم بتعاليم والباقي مثواهن لنار وبئس المصير
مثل هؤلاء يصرون على رأيهم المتشدد حتى وان خطأوا الملك عبدالله وخطأوا رجال الدين

انه التشدد والغلو
الذي يولد الارهاب
و الذي يؤدي الى نتيجة عكسية يؤدي الى التمرد وينتج امثال كاشغري
الذي يشكك في اخلاق الناس وايمانهم

لكن رغماً عن الجميع السعوديه الان تسير نهج الوسطية والاعتدال :454:
وستعمل المرأة بالاماكن المختلطة لتتجنب البطالة والفقر
وستقود المرأة سيارتها بنفسها لتتجنب الخلوة المحرمة ولتحمي نفسها من معاكسة واغتصاب السائقين

http://forum.hawahome.com/t419573.html (http://forum.hawahome.com/t419573.html)


غصبنا عنك وعن كل وحدة متمردة على الدين وعلى البلاد ، المراة السعودية معززة ومكرمة ومدللة ،
والحرام حرام ما يجي كلامك ويحلله أو خروج أحدهم أو فعلها للحرام فيحلله
وكل واحد يحاسب على عمله يوم القيامة ( وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يعملون )
ونسأل الله أن تواصل بلادنا منع الاختلاط المحرم وتواصل منعها لقيادة المرأة للسيارة

وبقرار وزارة الداخلية ممنوع سواقة السيارة للمرأة

والان منعت وزارة العمل النساء العمل في مكان مختلط مع الرجال لعدم التزام المحلات بالضوابط الشرعية


وقيادة المرأة للسيارة لايجوز بسبب الأضرار والمفاسد التي ينتج من ذلك والمرأة لا تصلح لذلك ، والخلوة المحرمة مع السائق لما تكون لوحدها ولكن يروح الخلوة لما يكون معها نساء وتكون محتشمة تماما ولا تعطر فما في أحد يتحرش فيها

[أم أنومي]

كثر من ستين دليلاً على تحريم الاختلاط
إعداد: موقع شبهات وبيان
بلغت إلى الآن 61 دليلاً من الكتاب والسنة



قبل الشروع في عرض الأدلة يحسن بنا ذكر أنواع الاختلاط :

قال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله مفتي الديار السعودية سابقاً :

اختلاط الرجال بالنساء له ((ثلاث حالات)) :

الأولى : اختلاط النساء بمحارمهن من الرجال ، وهذا لا إشكال في جوازه .

الثانية : اختلاط النساء بالأجانب لغرض الفساد ، وهذا لا إشكال في تحريمه .

الثالثة : اختلاط النساء بالأجانب في : دور العلم ، والحوانيت والمكاتب ، والمستشفيات ، والحفلات ، ونحو ذلك ، فهذا في الحقيقة قد يظن السائل في بادئ الأمر أنه لا يؤدي إلى إفتتان كل واحد من النوعين بالآخر ، ولكشف حقيقة هذا القسم فإننا نجيب عنه من طريق : مجمل ، ومفصل .

أما ((المجمل)) : فهو أن الله تعالى جبل الرجال عن القوة والميل إلى النساء ، وجبل النساء على الميل إلى الرجال مع وجود ضعف بان ، فإذا حصل الاختلاط نشأ عن ذلك آثار تؤدي إلى حصول الغرض السيء ، لأن النفوس أمارة بالسوء ، والهوى يعمي ويصم ، والشيطان يأمر بالفحشاء والمنكر .

أما ((المفصل)) : فالشريعة مبنية على المقاصد ووسائلها ، ووسائل المقصود الموصلة إليه لها حكمه ، فالنساء مواضع قضاء وطر الرجال ، وقد سد الشارع الأبواب المفضية إلى تعلق كل فرد من أفراد النوعين بالآخر أ.هـ

الاختــــــلاط ... حرمه الله وحرمه رسوله صلى الله عليه وسلم وحرمه علماء الإسلام على مر العصور وقد جمعنا في موضوع منفصل أكثر من مائة نقل لعلماء الأمة الإسلامية على مر العصور في تحريم الاختلاط:






الأدلة من القرآن الكريم :

قال تعالى: {وَلَمَّا وَرَدَ مَاء مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاء وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ(33) } سورة القصص.

في الآية أربعة أدلة على المنع من الاختلاط ..


الدليل الأول
قوله تعالى : ( من دونهم ) إشارة إلى أنهن كن بعيدات منعزلات غير مختلطات بالرجال .


الدليل الثاني:
قوله تعالى : ( تذودان ) أي يمنعن غنمهما من أن يذهبن إلى غنم القوم فيؤدي إلى اقترابهما من الرجال.


الدليل الثالث:
قوله تعالى : ( لا نسقي حتى يصدر الرعاء ) تأكيد ورفض منهن أن يسقين الغنم وهن مختلطات بالرجال.

الدليل الرابع
قوله تعالى : ( وأبونا شيخ كبير ) أي يردن القول بأنهن لم يكن ليخرجن للسقيا لولا أن والدهما شيخ كبير في السن ولا يوجد أحد يقوم مقامه في السقيا فاضطررن للخروج ..



الدليل الخامس:

قال تعالى : ( فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك )

قال عمر رضي الله عنه: جاءت تمشي على استحياء قائلة بثوبها على وجهها، ليست بسلفع خراجة ولاجة. هذا إسناد صحيح.( تفسير ابن كثير 6/ 204)


الدليل السادس:

قوله تعالى : (وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن )

قال الشيخ صالح الفوزان : لأن الحجاب يمنع الاختلاط بين الرجال والنساء ويجعل النساء منعزلات من ورائه عنهم حال سؤالهم لهن ـ ومثله قوله تعالى عن مريم (فاتخذت من دونهم حجابا) أي ساتراً يعزلها عن اختلاطها بقومها.أ.هـ

قال ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية : أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب .

والآية عامة في جميع النساء وليست خاصة بأمهات المؤمنين ,

الدليل السابع:


قال تعالى : (( وراودته التي هو في بيتها عن نفسه ، وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون )) [يوسف:23].

قال الشيخ محمد بن إبراهيم : وجه الدلالة : أنه لما حصل اختلاط بين إمرأة عزيز مصر وبين يوسف عليه السلام ظهر منها ما كان كامناً فطلبت منه أن يوافقها ، ولكن أدركه الله برحمته فعصمه منها ، وذلك في قوله تعالى : (( فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم )) [يوسف:34] وكذلك إذا حصل اختلاط بالنساء اختار كل من النوعين من يهواه من النوع الآخر ، وبذلك بعد ذلك الوسائل للحصول عليه .


الدليل الثامن:

قال تعالى : (( ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن )) [النور:31].

وجه الدلالة أنه تعالى منع النساء من الضرب بالأرجل وإن كان جائزاً في نفسه لئلا يكون سبباً إلى سماع الرجال صوت الخلخال فيثير ذلك دواعي الشهوة منهم عليهن، فمن باب أولى أن يمنع الاختلاط لما يؤدي إليه من الفساد العريض وظهور لكامل زينة المرأة في حدث يومي متكرر .


الدليل التاسع:

قوله تعالى : (( يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور )) [غافر:19]

فسرها ابن عباس وغيره : هو الرجل يدخل على أهل البيت بيتهم ، ومنهم المرأة الحسناء وتمر به ، فإذا غفلوا لحظها ، فإذا فطنوا غض بصره عنها ، فإذا غفلوا لحظ ، فإذا فطنوا غمض ، وقد اطلع إليه من قلبه أنه لو اطلع على فرجها ، وأنه لو قدر عليها فزنى بها .

قال الشيخ محمد بن إبراهيم : وجه الدلالة: أن الله تعالى وصف العين التي تسارق النظر إلى مالا يحل النظر إليه من النساء بأنها خائنة ، فكيف بالاختلاط .


الدليل العاشر:

أنه أمرهن بالقرار في بيوتهن ، قال تعالى : (( وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى )) الآية [الأحزاب:23] .

قال مجاهد في تفسير قوله تعالى ( ولاتبرجن تبرج الجاهلية الأولى ) : كانت المرأة تخرج فتمشي بين الرجال فذلك تبرج الجاهلية ( الطبقات الكبرى تسمية النساء المسلمات 8/ 157 )

قال الشيخ محمد بن إبراهيم : وجه الأدلة : أن الله تعالى أمر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاهرات المطهرات الطيبات بلزوم بيوتهن ، وهذا الخطاب عام لغيرهن من نساء المسلمين ، لما تقرر في علم الأصول أن خطاب المواجهة يعم إلا ما دل الدليل على تخصيصه ، وليس هناك دليل يدل على الخصوص ، فإذا كن مأمورات بلزوم البيوت إلا إذا اقتضت الضرورة خروجهن ، فكيف يقال بجواز الاختلاط على نحو ما سبق ؟ . على أنه كثر في هذا الزمان طغيان النساء ، وخلعهن جلبات الحياء ، واستهتارهن بالتبرج والسفور عند الرجال الأجانب والتعري عندهم ، وقل الوزاع عن من أنيط به الأمر من أزواجهن وغيرهم .


الأدلة من السنة النبوية :

فتنة النساء

الدليل الحادي عشر:

قال صلى الله عليه وسلم: (ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء) رواه البخاري ومسلم.

فوصفهن بأنهن فتنة فكيف يجمع بين الفاتن والمفتون!!

قال ابن عبدالبر : وفـيه دلـيل علـى أن الإمام يجب علـيه أن يحول بـين الرجال والنساء فـي التأمل والنظر، وفـي معنى هذا منع النساء اللواتـي لا يؤمن علـيهن ومنهن الفتنة من الـخروج والـمشي فـي الـحواضر والأسواق، وحيث ينظرن إلـى الرجال. (التمهيد 9/ 122)


الدليل الثاني عشر:

قال صلى الله عليه وسلم: (.. فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء) رواه مسلم.

قال الشيخ محمد بن إبراهيم : فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم باتقاء النساء وهو يقتضي الوجوب. فكيف يحصل الامتثال مع الاختلاط ؟ هذا لا يجوز .


باب حضور النساء صلاة الجماعة في المسجد :


الدليل الثالث عشر:

الأفضل للنساء صلاتهن في قعر بيوتهن ,ففي فيض الباري شرح صحيح البخاري 3/ 48 قال الكشميري رحمه الله : واعلم أن ههنا سِرًّا وهو أَني لم أَرَ في الشريعة تَرغيبًا لهن في حضورهن الجماعة، بل عند أبي داود ما يخالِفُه،فعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعًا قال: «صلاةُ المرأةِ في بيتِها أَفْضَلُ مِن صلاتها في حُجْرَتِها، وصلاتُها في مَخْدَعِها أَفْضَلُ مِن صلاتِها في بيتها». ا ه. وهذا يدلُّ على أنَّ مَرْضَى الشَّرْع أن لا يَخْرُجن إلى المساجدِ.

الدليل الرابع عشر:

وفي حديث آخر: «إنْ كان لا بُدَّ لَهُنَّ مِن الخروجِ فليخرجن تَفِلاتٍ بدونِ زينةٍ، فلا يَتَعَطَّرْنَ، فإِن فَعَلْن فهنَّ كذا وكذا».
قال الكشميري في فيض الباري : يعني زوانٍ. فهذه إباحةٌ لا عن رضاءٍ منه، كإباحة الفاتحة للمُقْتَدين. فلم يرغِبْهُنَّ في الخروج، ونهى الأزواجَ عن مَنْعِهنَّ عن الخروج أيضًا.

قال ابن دقيق العبد : فيه حرمة التطيب على مريدة الخروج إلى المسجد لما فيه من تحريك داعية الرجال وشهوتهم ، وربما يكون سبباً لتحريك شهوة المرأة أيضاً ، قال: ويلحق بالطيب مافي معناه كحسن الملبس والحلي الذي يظهر أثره والهيئة الفاخرة ، قال الحافظ ابن حجر : وكذلك الاختلاط بالرجال ، وقال الخطابي في ( معالم السنن ) : التفل سوء الرائحة ، يقال : امرأة تفلة إذا لم تتطيب ، ونساء تفلات .

الدليل الخامس عشر:

أنه صلى الله عليه وسلم نحى صفوف النساء عن الرجال في أطهر البقاع، بل في مسجده صلى الله عليه وسلم، وقال (خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها)

قال النووي رحمه الله: وإنما فضل آخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن عن مخالطة الرجال"

قال السندي رحمه الله : قوله: «خير صفوف الرجال» أي أكثرها أجراً «وشرها» أي أقلها أجراً وفي النساء بالعكس وذلك لأن مقاربة أنفاس الرجال للنساء يخاف منها أن تشوش المرأة على الرجل والرجل على المرأة ثم هذا التفصيل في صفوف الرجال على إطلاقه وفي صفوف النساء عند الاختلاط بالرجال كذا قيل ويمكن حمله على إطلاقه لمراعاة الستر فتأمل والله تعالى أعلم.(شرح السندي على السنن الصغرى 1/ 366)


الدليل السادس عشر:

ليس هذا فحسب بل خصص للنساء باب خاص لا يلج منه الرجال..
روى أبو داود الطيالسي في " سننه " وغيره عن نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بنى المسجد جعل بابا للنساء ، وقال : " لا يلج من هذا الباب من الرجال أحدا " .

وروى البخاري في " التاريخ الكبير " عن ابن عمر رضي الله عنهما ، عن عمر رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تدخلوا المسجد من باب النساء".


ووجه الدلالة :
أن الرسول صلى الله عليه وسلم منع اختلاط الرجال والنساء في أبواب المساجد دخولا وخروجا ، ومنع أصل اشتراكهما في أبواب المسجد سدا لذريعة الاختلاط . فإذا منع الاختلاط في هذه الحال ، ففيه ذلك من باب أولى .


الدليل السابع عشر:

وليس هذا فحسب بل كما ثبت في الحديث : (كُنَّ إذا سَلَّمْنَ مِنْ المَكْتوبةِ قُمْنَ، وَثَبت رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلّم وَمَنْ صَلَّى مِن الرِّجَالِ)

قال الكشميري وذلك لئلا يلزمَ الاختلاطُ في الطريق. (فيض الباري شرح صحيح البخاري3/ 48) وهكذا تتابعت تعليقات العلماء والفقهاء على هذا الحديث بأن فعل ذلك عليه الصلاة والسلام حتى لا يختلط الرجال بالنساء ..


الدليل الثامن عشر:

ليس هذا فحسب بل ثبت ـ عن مالك بن ربيعة - رضي الله عنه- أَنَّهُ " سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ وَهُوَ خَارِجٌ مِنْ الْمَسْجِدِ فَاخْتَلَطَ الرِّجَالُ مَعَ النِّسَاءِ فِي الطَّرِيقِ فقال رسول الله صلى الله علي وسلم للنساء : ليس لَكُنَّ أن تحققن بالطريق . عليكن بحافات الطريق ، فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالشيء في الجدار من لصوقها به "



باب حضور النساء صلاة العيد :


الدليل التاسع عشر:

إن النساء كن يحضرن الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن يختلطن بالرجال بل كن معزولات عن الرجال عن عبدالرحمن بن عابس قال: سمعت ابن عباس قيل له: أشهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، ولولا مكاني من الصغر ما شهدته حتى أتى العلم الذي عند دار كثير بن الصلت، فصلى ثم خطب ثم أتى النساء ومعه بلال فوعظهن وذكرهن وأمرهن بالصدقة. رواه البخاري.

قال ابن حجر: قوله: (ثم أتى النساء) يشعر بأن النساء كن على حدة من الرجال غير مختلطات بهم.


الدليل العشرون:

وروى البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خَرَج ومعه بلال فظنّ أنه لم يسمع فوعظهن وأمَرَهنّ بالصدقة .
وفي رواية للبخاري : ثم أقبل يشقهم حتى جاء النساء معه بلال .

فهذا يدل على أنه شقّ صفوف الرجال حتى أتى صفوف النساء في مؤخِّرة المصلى .
ولو كُنّ جنبا إلى جنب مع الرِّجال لما احتاج الأمر إلى أن يُسمعهنّ ، ولما شق صفوف الرِّجال حتى يأتي النساء .



الدليل الحادي والعشرون:

ولما قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم : غلبنا عليك الرجال ، فاجعل لنا يوما من نفسك . فوعدهن يوما لقيهن فيه ، فوعظهن وأمرهن . رواه البخاري .

وقد نص الفقهاء على المنع من اختلاط الرجال بالنساء في المسجد، لما يترتب عليه من المفاسد ( انظر انظر مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى 2/258، وغذاء الأباب في شرح منظومة الآداب 2/314.) ومنه الاختلاط لأجل طلب العلم .



باب التفريق بين الأولاد وهم أبناء عشر



الدليل الثاني والعشرون:

قال صلى الله عليه وسلم: (مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع)

قال الشيخ محمد بن إبراهيم : فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتفريق بين الأولاد وعدم اختلاط ذكوراً أو إناثاً أو ذكورا وإناثا مع أنهم أبناء عشر سنين فكيف بمن هم أكبر منهم. وهذا تنبيه بالأدنى على الأعلى.

باب الحج :


الدليل الثالث والعشرون:

قال صلى الله عليه وسلم لأم سلمة رضي الله عنها: (طوفي من وراء الناس وأنت راكبة) رواه البخاري.

قال النووي : إنما أمرها صلى الله عليه وسلّم بالطواف من وراء الناس لشيئين: أحدهما أن سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف. (شرح النووي على صحيح مسلم 90 16 )


الدليل الرابع والعشرون:

لقد فقه الصحابة رضي الله عنهم هذه الأدلة الدالة على تحريم الاختلاط وامتثلوا لها فاجتنبوه ومنعوه.
ومن ذلك ما روي أنه دخلت على أم المؤمنين عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها مولاة لها فقالت لها: (يا أم المؤمنين طفت بالبيت سبعاً واستلمت الركن مرتين أو ثلاثاً فقالت لها عائشة: لا آجرك الله خيراً لا آجرك الله خيراً تدافعين الرجال؟! ألا كبرت ومررت)، وعائشة رضي الله عنها تعد من الفقيهات بل إن الصحابة رضي الله عنهم يرجعون إليها في الأمور التي تشكل عليهم.

قال أبو عمر ابن عبدالبر : الاستلام للرجال دون النساء عن عائشة، وعطاء وغيرهما ، وعليه جماعة الفقهاء. ( التمهيد 22/ 258 )



الدليل الخامس والعشرون:

عن ابن جريج أنه قال أخبرني عطاء أن عائشة رضي الله عنها كانت تطوف بالبيت حجرة من الرجال لا تخالطهم.


الدليل السادس والعشرون:

ولما وقع في عهد عمر رضي الله عنه شيء من اختلاط الرجال بالنساء في الطواف نهى أن يطوف الرجال مع النساء، فرأى رجلاً معهن فضربه بالدرة.( رواه الفاكهي في أخبار مكة(484).).



الدليل السابع والعشرون:

قال الحافظ ابن حجر: روى الفكهاني من طريق زائدة عن إبراهيم النخعي قال: نهى عمر أن يطوف الرجال مع النساء، قال فرأى رجلا معهن فضربه بالدرة.



الدليل الثامن والعشرون:

وعن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: (كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه) فهذه حال الصحابيات مع الفقيهة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهم أجمعين الابتعاد عن الرجال وعدم الاختلاط بهم.



الدليل التاسع والعشرون:

وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال مستنكراً اختلاط النساء بالرجال: ألا تستحون ألا تغارون أن يخرج نساؤكم؟ فإني بلغني أن نساءكم يخرجن في الأسواق يزاحمن العلوج.



باب من وراء حجاب


الدليل الثلاثون:

قال مسروق : سمعت عائشة وهى من وراء الحجاب . رواه البخاري ومسلم .


الدليل الحادي والثلاثون:

وعند البخاري من طريق يوسف بن ماهك قال : كان مروان على الحجاز استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يُبايَع له بعد أبيه ، فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئا ، فقال : خذوه ! فدخل بيت عائشة ، فلم يقدروا ، فقال مروان : إن هذا الذي أنزل الله فيه : (وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي) فقالت عائشة - من وراء الحجاب - : ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله أنزل عُذري .

فالشاهد أن عائشة رضي الله عنها كانت تُكلِّم الناس من وراء حجاب .



الدليل الثاني والثلاثون:

أنه أتى عائشة فقال لها : يا أم المؤمنين ، إن رجلا يبعث بالهدي إلى الكعبة ويجلس في المصر ، فيوصي أن تقلد بدنته ، فلا يزال من ذلك اليوم محرما حتى يحل الناس ، قال : فسمعت تصفيقها من وراء الحجاب ، فقالت : لقد كنت أفتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فيبعث هديه إلى الكعبة ، فما يحرم عليه مما حل للرجل من أهله ، حتى يرجع الناس .
رواه البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 5566
خلاصة الدرجة: [صحيح]


الدليل الثالث والثلاثون:

كان مروان على الحجاز ، استعمله معاوية ، فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد أبيه ، فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئا ، فقال : خذوه ، فدخل بيت عائشة فلم يقدروا ، فقال مروان : إن هذا الذي أنزل الله فيه : { والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني } . فقالت عائشة من وراء الحجاب : ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن ، إلا أن الله أنزل عذري .
رواه البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 4827
خلاصة الدرجة: [صحيح]



الدليل الرابع والثلاثون:

سمعت عائشة ، وهي من وراء الحجاب تصفق وتقول : كنت أفتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي . ثم يبعث بها . وما يمسك عن شيء مما يمسك عنه المحرم . حتى ينحر هديه .
رواه مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1321
خلاصة الدرجة: صحيح



الدليل الخامس والثلاثون:

اجتمع ربيعة بن الحارث والعباس بن عبدالمطلب . فقالا : والله ! لو بعثنا هذين الغلامين ( قالا لي وللفضل بن عباس ) إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلماه ، فأمرهما على هذه الصدقات ، فأديا ما يؤدي الناس ، وأصاب مما يصيب ؟ .... ( الحديث ) قال : فسكت طويلا حتى أردنا أن نكلمه . قال : وجعلت زينب تلمع علينا من وراء الحجاب أن لاتكلماه . قال : ثم قال : " إن الصدقة لاتنبغي لآل محمد . إنما هي أوساخ الناس . أدعوا لي محمية ( وكان على الخمس ) ونوفل بن الحارث بن عبدالمطلب " . قال : فجاءاه . فقال لمحميه " أنكح هذا الغلام ابنتك " ( للفضل بن عباس ) فأنكحه . وقال لنوفل بن الحارث " أنكح هذا الغلام ابنتك " ( لي ) فأنكحني وقال لمحمية " أصدق عنهما من الخمس كذا وكذا " .
رواه مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1072
خلاصة الدرجة: صحيح


الدليل السادس والثلاثون:


قال الإمام البخاري في ترجمة عبد الله أبي الصهباء الباهلي : ورأى سِتْر عائشة رضي الله عنها في المسجد الجامع ، تُكَلِّم الناس من وراء السِّتر ، وتُسأل من ورائه . اهـ .

- وليس هذا مختصاً بأمهات المؤمنين بل كانت النساء إذا تعلّمن أو عَلّمن يكون ذلك من وراء حجاب :



الدليل السابع والثلاثون:

وكانت النساء يَكُنّ من وراء الستور .

لما أهديت فاطمة إلى علي بن أبي طالب لم نجد في بيته إلا رملا مبسوطا ووسادة حشوها ليف وجرة وكوزا فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحدثن حدثا أو قال لا تقربن أهلك حتى آتيك فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ..... ( الحديث ) ثم رأى سوادا من وراء الستر أو من وراء الباب فقال من هذا قالت أسماء قال أسماء بنت عميس قالت نعم يا رسول الله قال جئت كرامة لرسول الله صلى الله عليه وسلم قالت نعم إن الفتاة ليلة يبنى بها لا بد لها من امرأة تكون قريبا منها إن عرضت لها حاجة أفضت ذلك إليها قالت فدعا لي بدعاء إنه لأوثق عملي عندي ثم قال لعلي دونك أهلك ثم خرج فولى فما زال يدعو لهما حتى توارى في حجره
رواه الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/212
خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح‏‏



الدليل الثامن والثلاثون:

ففي المسند عن عبد الله أبي عبد الرحمن قال : سمعت أبي يقول : جاء قوم من أصحاب الحديث فاستأذنوا على أبي الأشهب ، فأذن لهم فقالوا : حَدِّثنا . قال : سلوا . فقالوا : ما معنا شيء نسألك عنه ، فقالت ابنته - من وراء السِّـتْر - : سَلُوه عن حديث عرفجة بن أسعد أُصيب أنفه يوم الكُلاب .


الدليل التاسع والثلاثون:
وفي ترجمة الحرّة البسطامية : وكان يُقرأ عليها من وراء السِّتر .


والشواهد كثيرة على أن مجالس سلف هذه الأمة وخيارها لم تكن مفتوحة على بعض بل كان بينها السّتور .

كما أن نساء هذه الأمة لم يَكنّ يتعلّمن أو يَتعلّمن إلا من وراء حجاب وسِتر .


الأمر بغض البصر دليل على المنع من الاختلاط :


الدليل الأربعون:

أمر الله الرجال بغض البصر ، وأمر النساء بذلك فقال تعالى : (( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن )) [النور:30-31].

فلو كان الاختلاط سائغاً في الشرع لكان في هذه الأوامر الربانية تكليف بما لا يطاق؛ إذ كيف تختلط المرأة بالرجل، وتجلس بجواره في العمل أو الدراسة، ولا ينظر كل واحد منهما للآخر وهما يتبادلان الأعمال والأوراق والدروس؟!


الدليل الحادي والأربعون:

روى أبو هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " العينان زناهما النظر ، والأذنان زناهما الاستماع ، واللسان زناه الكلام ، واليد زناها البطش ، والرجل زناها الخطأ " متفق عليه ، واللفظ لمسلم .

قال الشيخ محمد بن إبراهيم : وإنما كان زناً لأنه تمتع بالنظر إلى محاسن المرأة ومؤد إلى دخولها في قلب ناظرها ، فتعلق في قلبه ، فيسعى إلى إيقاع الفاحشة بها . فإذا نهى الشارع عن النظر إليهن لما يؤدي إليه من المفسدة وهو حاصل في الاختلاط ، فكذلك الاختلاط ينهى عنه لأنه وسيلة إلى ما لا تحمد عقباه من التمتع بالنظر والسعي إلى ما هو أسوأ منه .


الدليل الثاني والأربعون:

حديث أبي سعيد رضي الله عنه وفيه ذكر النبي عليه الصلاة والسلام أن من حق الطريق: (غض البصر)( رواه البخاري(2333) ومسلم(2121).).

فإذا كان غض البصر واجباً على الرجال إذا مرت بمجلسهم في الطريق امرأة مروراً عابراً ، فكيف يسوغ لبعض الناس أن يزعموا أن شريعة الله تعالى لا تُمانع من اختلاط الرجال بالنساء يومياً في مكان مغلق الساعات الطوال ؟!


الدليل الثالث والأربعون:

حديث جَرِيرِ بن عبد الله قال: (سَأَلْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم عن نَظَرِ الْفُجَاءَةِ فَأَمَرَنِي أَنْ أَصْرِفَ بَصَرِي)( رواه مسلم(2159).).



الدليل الرابع والأربعون:

حديث بُرَيْدَةَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لِعَلِيٍّ رضي الله عنه: ( يا عَلِيُّ لَا تُتْبِعْ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ فإن لك الْأُولَى وَلَيْسَتْ لك الْآخِرَةُ)( رواه أبو داود(2149) وصححه ابن حبان(5570)).

قال الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله : فكيف يحصل غض البصر وحفظ الفرج وعدم إبداء الزينة عند نزول المرأة ميدان الرجال واختلاطها معهم في الأعمال ؟ والاختلاط كفيل بالوقوع في هذه المحاذير .
وكيف يحصل للمرأة المسلمة أن تغض بصرها وهي تسير مع الرجل الأجنبي جنبا إلى جنب بحجة أنها تشاركه في الأعمال أو تساويه في جميع ما يقوم به ؟ . انتهى



الدليل الخامس والأربعون:

حديث عُقْبَةَ بن عَامِرٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: ( إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ على النِّسَاءِ)( رواه البخاري(4934) ومسلم(2172)).

فإذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يحذر الرجال من الدخول على النساء فكيف إذاً بالمكث عندهن وأمامهن وبجوارهن في ساعات العمل والدراسة وغيرها كل يوم؟!



الدليل السادس والأربعون:

أن الاختلاط بين النساء والرجال سبب لافتتان بعضهم ببعض وما كان وسيلة إلى الحرام فهو حرام. ولذلك قال الموفق ابن قدامة في المغني (3/372) إنه يستحب تأخير طواف المرأة إلى الليل ليكون أستر لها. ولا يستحب لها مزاحمة الرجال لاستلام الحجر. لكن تشير بيدها إليه كالذي لا يمكنه الوصول إليه.


الدليل السابع والأربعون:

جاءت أسماء بنت السكن الأنصارية الأشهلية رضي الله عنها الملقبة بخطيبة النساء إلى رسول الله فقالت: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، إن الله بعثك للرجال وللنساء كافة فآمنا بك وبإلهك، وإنا معشر النساء محصورات، مقصورات مخدورات، قواعد بيوتكم، وحاملات أولادكم، وإنكم معشر الرجال فضلتم علينا بالجُمَع والجماعات، وفضلتم علينا بشهود الجنائز، وعيادة المرضى، وفضلتم علينا بالحج بعد الحج، وأعظم من ذلك الجهاد في سبيل الله. وإن الرجل منكم إذا خرج لحجٍ أو عمرةٍ أو جهادٍ؛ جلسنا في بيوتكم نحفظ أموالكم، ونربي أولادكم، ونغزل ثيابكم، فهل نشارككم فيما أعطاكم الله من الخير والأجر؟ فالتفت النبي بجملته وقال: ((هل تعلمون امرأة أحسن سؤالاً عن أمور دينها من هذه المرأة؟)) قالوا: يا رسول الله، ما ظننا أن امرأة تسأل سؤالها. فقال النبي : ((يا أسماء، افهمي عني، أخبري من وراءك من النساء أن حسن تبعل المرأة لزوجها، وطلبها لمرضاته، واتباعها لرغباته يعدل ذلك كله)) فأدبرت المرأة وهي تهلل وتكبر وتردد: يعدل ذلك كله، يعدل ذلك كله.(أخرجه ابن عبد البر في: الاستيعاب (4-1788)، والبيهقي في: شعب الإيمان (8743)، وفي إسناده مسلم بن عبيد الراوي عن أسماء لم أجد له ترجمة. )


ووجه الدلالة أن النبي صلى الله عليه وسلم امتدح فقهها رضي الله عنها وقد وصفت النساء بأنهن محصورات مقصورات مخدورات قواعد ..



الدليل الثامن والأربعون:

استأذنت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجهاد ، فقال : جهادكن الحج . رواه البخاري .
وفي رواية عن عائشة أم المؤمنين أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله نساؤه عن الجهاد ، فقال : نِعْم الجهاد الحج . رواه البخاري .

قال ابن بطال: هذا دال على أن النساء لا جهاد عليهن، وأنهن غير داخلات في قوله تعالى: {انفروا خفافاً وثقالاً} (التوبة: 14). وهو إجماع، وليس في قوله: «جهادكن الحج» أنه ليس لهن أن يتطوعن به، وإنما فيه أنه الأفضل لهن، وسببه أنهن لسن من أهل القتال للعدو، ولا قدرة لهن عليه ولا قيام به، وليس للمرأة أفضل من الاستتار وترك مباشرة الرجال بغير قتال، فكيف في حال القتال التي هي أصعب؟ والحج يمكنهن فيه بمجانبة الرجال، والاستتار عنهن، فلذلك كان أفضل لهن من الجهاد.( عمدة القاري 14 / 163, فتح الباري شرح صحيح البخاري 6/ 168)



الدليل التاسع والأربعون:

عن أنس، رضي الله تعالى عنه، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلّم في جنازة، فرأى نسوة فقال: أتحملنه؟ قلن: لا. قال: أتدفنه؟ قلن: لا. قال: "فارجعن مأزورات غير مأجورات".

قال العيني : لأن الرجال أقوى لذلك والنساء ضعيفات ومظنة للانكشاف غالبا، خصوصا إذا باشرن الحمل، ولأنهن إذا حملنها مع وجود الرجال لوقع اختلاطهن بالرجال، وهو محل الفتنة ومظنة الفساد. فإن قلت: إذا لم يوجد رجال؟ قلت: الضرورات مستثناة في الشرع( عمدة القاري 8/ 111)



الدليل الخمسون:

عن مالِكٍ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّ أَفْلَـحَ أَخَا أَبِـي الْقُعَيْسِ، جَاءَ يَسْتَأَذِنُ عَلَـيْهَا، وَهُوَ عَمُّهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ، بَعْدَ أَنْ نَزَلَ الْـحِجَابُ، قَالَتْ فَأَبَـيْتُ أَنْ آذَنَ لَهُ، فَلَـمَّا جَاءَ رَسُولُ اللَّه ، أَخْبَرْتُهُ بِالَّذِي صَنَعْتُ، فَأَمَرَنِـي أَنْ آذَنَ لَهُ عليّ (30 ـ 3).

قال ابن عبدالبر : فـي هذا الـحديث دلـيل علـى أن احتـجاب النساء من الرجال لـم يكن فـي أول الإسلام، وأنهم كانوا يرون النساء، ولا يستتر نساؤهم عن رجالهم، إلا بمثل ما كان يستتر رجالهم عن رجالهم، حتـى نزلت آيات الـحجاب (التمهيد 6/ 235)

قال العيني : وفيه أنه لا يجوز للمرأة أن تأذن للرجل الذي ليس بمحرم لها في الدخول عليها، ويجب عليها الاحتجاب منه، وهو كذلك إجماعاً بعد أن نزلت آية الحجاب، وما ورد من بروز النساء فإنما كان قبل نزول الحجاب، وكانت قصة أفلح مع عائشة بعد نزول الحجاب.(عمدة القاري 13/ 202)



الدليل الحادي والخمسون:

عن نافع، قال: خرج عبد اللّه بن عمر رضي الله عنهما وأنا معه على جنازة فرأى معها نساء ، فوقف ثم قال: ردهن، فإنهن فتنة الحي والميت ثم مضى، فمشى خلفها.( شرح المعاني والآثار كتاب الجنائز 1/ 479)

فهذا إنكار فعلي من عبدالله بن عمر الصحابي الجليل لاختلاط الرجال بالنساء ..





الدليل الثاني والخمسون:
ما نقله الحافظ ابن الجوزي عن أبي سلامة رحمه الله قال:
(انتهيت إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يضرب رجالاً ونساءً في الحَرَم ، على حوضٍ يتوضئون منه ، حتى فرَّق بينهم ، ثم قال: يا فلان. قلتُ: لبيك وسعديك ، قال: لا لبيك ولا سعديك ، ألم آمرك أن تتخذ حياضاً للرجال وحياضاً للنساء ؟! )


الدليل الثالث والخمسون:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه الفذ الإستقامة :
وقد كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة خلفائه التمييز بين الرجال والنساء والمتأهلين والعزاب

وكذلك لما قدم المهاجرون المدينة كان العزاب ينزلون دارا معروفة لهم متميزة عن دور المتأهلين فلا ينزل العزب بين المتأهلين وهذا كله لأن اختلاط أحد المصنفين بالآخر سبب الفتنة فالرجال إذا اختلطوا بالنساء كان بمنزلة اختلاط النار والحطب .



الدليل الرابع والخمسون:


قصة سهلة بنت سهيل امرأة أبي حذيفة: والشاهد فيها أنها "جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يارسول الله! إنا كنا ندعو سالما ابناً، وإن الله قد أنزل ما أنزل، وإنه كان يدخل علي..." الحديث

في فيض القدير قال :
( أصل قصة سالم ما كان وقع من التبني الذي أدى إلى اختلاط سالم بسهلة ، فلما نزل الاحتجاب ومنعوا من التبني شق ذلك على سهلة فوقع الترخيص لها في ذلك لرفع ما حصل لها من المشقة )(14/346)

فأقرها النبي صلى الله عليه وسلم على عدم الاختلاط معها بذلك التبني بعد نزول القرآن، وأمرها بالإرضاع لتحرم عليه".

فإذا كان لايجوز الاختلاط مع من يقوم مقام الابن مالم يكن محرماً، فكيف يسوغ الاختلاط بغيره.



الدليل الخامس والخمسون:

قوله عليه الصلاة والسلام : "على رسلكما إنها صفية" رواه البخاري في الصحيح 3/1159رقم (3107)، ومسلم 4/1712 برقم (2174).

وفيه أن صفية –رضي الله عنها- زارته في معتكفه، فأرادت أن تنقلب فقال لها: لا تعجلي حتى أنصرف معك. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم، معها فمر رجلان من الأنصار، فلمارأيا النبي صلى الله عليه وسلم أسرعا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: على رسلكما إنها صفية بنت حيي. قالا: سبحان الله يا رسول الله! قال: إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئاً.
وقد أورده البيهقي في الشعب تحت فصل فيمن أبعد نفسه عن مواضع التهم5/321.

وقال الإمام الشافعي –رحمه الله- : "أراد عليه السلام أن يعلم أمته التبري من التهمة في محلها، لئلا يقعا في محذور، وهما كانا أتقى لله من أن يظنا بالنبي صلى الله عليه وسلم شيئاً" انظر تفسير ابن كثير سورة البقرة }ولاتباشروهن وأنتم عاكفون..{ الآية 1/225.



وقال الماوردي: "فما كل ريبة ينفيها حسن الثقة. هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو أبعد خلق الله من الريب وأصونهم من التهم، وقف مع زوجته صفية ذات ليلة على باب مسجد، يحادثها وكان معتكفاً، فمر به رجلان من الأنصار، فلما رأياه أسرعا. فقال لهما: على رسلكما إنها صفية بنت حيي. فقالا: سبحان الله! أوفيك شك يارسول الله؟ فقال: مه، إن الشيطان يجري من أحدكم مجرى لحمه ودمه، فخشيت أن يقذف في قلبيكما سوءاً".

ثم قال الماوردي: "فكيف من تخالجت فيه الشكوك، وتقابلت فيه الظنون، فهل يَعْرَى مَنْ في مواقف الرِّيَبِ مِنْ قادحٍ مُحَقَّق، ولائمٍ مُصدَّق" أدب الدنيا والدين ص327.

والشاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم، قرر أن خلطة الرجل بالمرأة موطن ريبة، ومحل تهمة، مع أن هذه الخلطة كانت عند المسجد، وفي محل عام مطروق، وزمانها ليلة من ليال العشر الأواخر من رمضان( انظر عمدة القاري 5/321) ، مع امرأة مضروب عليها الحجاب الكامل بغير خلاف لكونها من أزواجه، صلى الله عليه وسلم، أضف إلى ذلك الأصول المقررة؛ كعصمة النبي صلى الله عليه وسلم، ورسوخ إيمان صحابته، رضوان الله تعالى عليهم.
كل ذلك لم يبرر ترك بيان أن الاختلاط بالنساء موضع تهمة، ومحل شبهة.


الدليل السادس والخمسون:

قوله صلى الله عليه وسلّم: «إن المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان»

قال العلماء: معناه الإشارة إلى الهوى والدعاء إلى الفتنة بها لما جعله الله تعالى في نفوس الرجال من الميل إلى النساء والالتذاذ بنظرهن وما يتعلق بهن، فهي شبيهة بالشيطان في دعائه إلى الشر بوسوسته وتزيينه له، ويستنبط من هذا أنه ينبغي لها أن لا تخرج بين الرجال إلا لضرورة، وأنه ينبغي للرجال الغض عن ثيابها والإعراض عنها مطلقاً. (شرح النووي على صحيح مسلم 9/ 150)



الدليل السابع والخمسون:

قوله: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلّم لا يدخل على أحد من النساء إلا على أزواجه إلا على أم سليم فإنه كان يدخل عليها فقيل له في ذلك فقال: إني أرحمها قتل أخوها معي)

قال العلماء: أراد امتناع الأمة من الدخول على الأجنبيات (شرح النووي على صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة 16/ 9)
وأما سبب دخول الرسول عليه الصلاة والسلام على أم سليم دون غيرها من النساء , فهو لأنها خالته من الرضاعة , ومن أراد المزيد حول ذلك , فليراجع هذا الرابط :
http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=1871



الدليل الثامن والخمسون:
61- (481)مالِكٍ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّ أَفْلَـحَ أَخَا أَبِـي الْقُعَيْسِ، جَاءَ يَسْتَأَذِنُ عَلَـيْهَا، وَهُوَ عَمُّهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ، بَعْدَ أَنْ نَزَلَ الْـحِجَابُ، قَالَتْ فَأَبَـيْتُ أَنْ آذَنَ لَهُ، فَلَـمَّا جَاءَ رَسُولُ اللَّه ، أَخْبَرْتُهُ بِالَّذِي صَنَعْتُ، فَأَمَرَنِـي أَنْ آذَنَ لَهُ عليّ (30 ـ 3).

قال الإمام ابن عبدالبر :
( فـي هذا الـحديث دلـيل علـى أن احتـجاب النساء من الرجال لـم يكن فـي أول الإسلام، وأنهم كانوا يرون النساء، ولا يستتر نساؤهم عن رجالهم، إلا بمثل ما كان يستتر رجالهم عن رجالهم، حتـى نزلت آيات الـحجاب) انتهى. (التمهيد 6/ 235)

قال ابن جرير في تفسيره. المعنى لا يأذن لأحد من الرجال الأجانب أن يدخل عليهن فيتحدث إليهن، وكان من عادة العرب لا يرون به بأساً، فلما نزلت آية الحجاب نهى عن محادثتهن والقعود ( عون المعبود شرح سنن أبي داوود 5/ 360 )



الدليل التاسع والخمسون:
منع المخنث من الدخول على الأجنبيات , فمن باب أولى منع مكتملي القوة والنشاط من الرجال :
قال النووي: ( في الحديث منع المخنث من الدخول على النساء ومنعهن من الظهور عليه وبيان أن له حكم الرجال الفحول الراغبين في النساء في هذا المعنى، وكذا حكم الخصي والمجبوب ذكره ) انتهى.( عون المعبود شرح سنن أبي داوود كتاب اللباس 11/ 165)

وفي مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح :
( وأما المجبوب الذي جف ماؤه فبعض مشايخنا جوزوا اختلاطه بالنساء والأصح أنه لا يرخص ويمنع ) انتهى (10/63)



الدليل الستون:

عن عائشة: كان عليه الصلاة والسلام، يصلي الصبح بغلس، فتنصرف نساء المؤمنين، لا يعرفن من الغلس، أو لا يعرف بعضهن بعضا.

قال الإمام ابن بطال :
(1)/216 -
( هذه السنة المعمول بها أن تنصرف النساء فى الغلس قبل الرجال ليخفين أنفسهن، ولا يتبين لمن لقيهن من الرجال، فهذا يدل أنهن لا يقمن فى المسجد بعد تمام الصلاة، وهذا كله من باب قطع الذرائع، والتحظير على حدود الله، والمباعدة بين الرجال والنساء خوف الفتنة ودخول الحرج، ومواقعة الإثم فى الاختلاط بهن) انتهى .



الدليل الحادي والستون:

وعن ‏ ‏أم سلمة ‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان ‏ ‏إذا سلم يمكث في مكانه يسيرا . قال ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏فنرى والله أعلم لكي ينفذ من ينصرف من النساء . وعنها ‏قالت كان يسلم فينصرف النساء فيدخلن بيوتهن من قبل أن ينصرف رسول الله ‏‏صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري

فمنع رسول الله صلى الله عليه وسلم الاختلاط في الطريق وعند الباب خوفا من الفتنة، وهو اختلاط للحظات يسيرة فكيف بموظفة تمضي الساعات والشهور مع زميلها بالمكاتب والأماكن المغلقة وتجلس بجواره وتناقشه وجها لوجه في أمور العمل !

[أم أنومي]

سأطلب من الإدارة إغلاق الموضوع حتى لا تنشري فكرك الباطل

[@ام دلال@]

سأطلب من الإدارة إغلاق الموضوع حتى لا تنشري فكرك الباطل

هذا دليل ان كلامي مقنع ويصعب الرد سوى بقفل المواضيع

[أم أنومي]

هههههه ضحكتيني يا ام انومي يعني عادي المراءه تروح مع سائق و يكون معاها مجموعة حريم؟؟؟ انا اشوف ان كذا السائق بيفتن فيهم اكثر لانه يسمع صوت هذه و صوت هذه و كلامهم و قصصهم و حكاياتهم

وليش تتكلم ، تلزم الأدب وتسكت إلى أن توصل المشوار
ما حلت السوالف إلا مع وجود السواق ،، ؟؟؟!!!

و حتى لو المراءه لوحدها مع السائق يحصل بينهم كلام مثلا وديني المكان الفلاني و توصف له العنوان او لما تتكلم بالجوال يسمع قصصها و حكاياتها و صوتها

وما يبجوز تورح مع السائق لوحدها لأن هذا خلوة وإن راحت مع سائق مع نساء لازم بشروط وهي الحشمة الكاملة بدون أن تظهر عينها أيضا ولا تتعطر ولا تتكلم إلا لضرورة ماسة .


بالنسبه للتحرش في اليمن انا ماقلت انه لا يوجد تحرش اكيد بكل مكان في تحرش و في خير و في شر و الا ما كان في جنه و نار

الاختلاط يساعد على التحرش وإيذاها
وما منع الإسلام إلا للضرر ( إياكم والدخول على النساء ) فكيف بمنع تمكث معه في العمل فترة طويلة .


بس مش معنى ان المجتمع فيه اختلاط انه نسائه قليلات حياء و انتي قلتيها بنفسك انه يقل الحياء يعني تصير المراءه قليلة حياء

المرأة ينزع عنها الحياء بالاختلاط بالتدريج ويصير عندها عادي، خطوة من خطوات الشيطان ، مثلا أن تتكلم مع الرجال في غير ضرورة وممكن تضحك معاه وتمازح معاه وهكذا وهذا لاحظته أنا في مستشفياتنا الطبيبة مع الطبيب الآخر .
فمن كثر الخلطة واعتباره عادي ، يجرها لأمور أخرى ويجعل تعتادها وتعتبرها عادي
لا ينكر منكرا ولا يعرف معروفا

وأذكر أني سمعت مرة من المرات في إحدى المستشفيات وكانت هناك ممرضة سعودية لابسة ومتحشمة ولا يظهر منها شيء ومع هذا جاء ممرض مصري ومر من عندها ويقول ( إزيك يا فل إنت يا عسل !!!) فتخيلي ؟؟؟!!!!فعند بعض المجتمعات من كثر الخلطة عندهم هذا الكلام عادي أما عندنا هذا الكلام عيب أن يقال للمرأة كلام مثل هذا .


و بالنسبه للجامعات عندنا و الله هذا الشي يعود لاخلاق البنت لو هي متربيه كويس بتحافظ على نفسها

هي ممكن كويسة لكن الرجال !!!! فالرجل رجل مهما كان لذلك نهى الرسول صلى الله عليه وسلم الدخول على النساء والكلام هذا وهم أطهر نفوسا فكيف برجالنا ؟؟؟
وثاني الشيء ممكن تكون هي كويسة لكن الشيطان يظل يحاول ويحاول فممكن كلمة يدخل في قلب خاوي يريد هذه الكلمات فتطيح في شباك ذلك الرجل الذي يحاول أن يغويها
وربما تضطر يوم من الأيام ويخلو بها في العمل فتقع النكبة .



زي عندكم في السعوديه البنت القليلة الحياء ترجع من السوق و معاها ارقام جوالات شباب و المحترمه و المحتشمه ماحد يتجرا يعاكسها

المحتشمة إن راحت السوق لوحدها فممكن كثير أحد يتحرش فيها ، عشان كذا لايصلح أن تذهب للسوق لوحدها فلابد أن يكون معها محرم أو إن لم يكن معها محرم تذهب برفقة نساء وتتجنب وقت الليل والوقت الذي لايكون فيه ناس .




و ضحكتيني كمان لما قلتي اختلاط السوق غير لانه غير دائم بالعكس يا اختي البنت اللي ما تحافظ على نفسها ترجع من السوق معاها عشرين رقم و تصير العلاقه دائمه مع الشباب يعني نفس الشي اختلفت الطرق و النتيجه واحده

أنت ما فهمت يا قمر ، قصدي السوق ومثل الحج لايسمى اختلاط لأنها مكان عابر ولحظات

أما السوق والمعاكسات كما قلت ، المرأة المحشمة لازم تروح مع أحد من ولي أمرها أو أخوها ووو حماية لها



اما نسبة التحرش في اليمن فالسعوديه نسبة التحرش فيها اكثر و وقرات مره احصائيه ان نسبة التحرش في السعوديه وصلت ل 215%
شوفي بالرغم انه مافي سواقه و لا اختلاط لكن نسبة التحرش عاليه عشان كذا اقولك هذا الشي يعتمد على تربية البنت و تمسكها بدينها


نحن في السعودية نسبة التحرش عندنا أقل بكثير من كثير من الدول ولكن بعد السنوات الأخيرة بعد أن صار الاختلاط في بعض الأماكن زاد قليلا
ونسأل الله أن يمنعهم من تلك الأماكن ومنعهم من العمل في الأماكن المختلطة
وعندنا النساء يذهبون مع السواق لوحدهم ويتعطرون ويسولفون مع السواق وووو ثم يجيون يشتكون التحرش
فمن المسؤول عن ذلك ؟؟؟
المسؤول هو نفسه لازم تعدل كل وحدة من نفسها مع الالتزام بالشرع بعدم الخلوة وعدم الذهاب في أوقات الليل بدون ضرورة ماسة ، فهنا لن يتحرش بها أحد






بالنسبه للمستشفيات عندكم انتي تقولي ان الاختلاط محرم من زمان قديما و حديثا و انا اقولك مادام كذا فالمفروض السعوديه كانت من زمااااااااااااااان تخصص مستشفيات للحريم
عشان كذا اقولك يا اختي الاختلاط ليس مقياس للتحرشات و الفساد في المجتمعات
الاخلاق اذا فسدت فسد المجتمع و كثرت فيه البلاوي و مادام المراءه محافظه على حجابها و اخلاقها ماحد يتجرا يتحرش بها

نعم الاختلاط محرم قديما قصدي من زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلى زمننا بألأدلة المذكورة

عندنا مستشفيات حريم فقط للحريم وعندنا مستشفيات مختلطة ولكن في هذه المستشفيات ممنوع أن يكون الطبيب يخلو بمريضة لمفردها ، يفصل الطبيب إن وجد لوحده مع مريضة

ومكان النساء مفصول عن الرجال وأجنجة النساء منعزلة عن أجنحة الرجال
والاختلاط موجود بين الطبيبات والأاطباء والممرضات والأطباء
ولازال العلماء يوجهون الطبيبات بأن يعملن في نطاق نسائي بعدا عن الخلوة المحرمة والخلطة المحرمة والله يهديهم جميعا



و خلاص ما بناقشك اكثر لاني بجد مشغووووووووووووله معي طبخ و عزومه
سبحانك اللهم و بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك و اتوب اليك


جزاك الله خيرا

هيا خلي لي شوي من الأكل وقولي إيش طبخت يا قمر :)

[أم أنومي]

هذا دليل ان كلامي مقنع ويصعب الرد سوى بقفل المواضيع

هذا يدل على أن رأسك مغسول غسلها الليراليين وأمثالهم فالنقاش معك عقيم

ما أقول إلا الله يهديك للصواب ويبعد عنك الأفكار الضالة

[أم أنومي]

واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما تفسير الايه الصحيح هو
"واستشهدوا" أشهدوا على الدين "شهيدين" شاهدين "من رجالكم" أي بالغي المسلمين الأحرار "فإن لم يكونا" أي الشهيدان "رجلين فرجل وامرأتين" يشهدون "ممن ترضون من الشهداء" لدينه وعدالته وتعدد النساء لأجل "أن تضل" تنسى "إحداهما" الشهادة لنقص عقلهن وضبطهن "فتذكر" بالتخفيف والتشديد "إحداهما" الذاكرة "الأخرى" الناسية وجملة الإذكار محل العلة أي لتذكر إن ضلت ودخلت على الضلال لأنه سببه وفي قراءة بكسر أن شرطية ورفع تذكر استئناف جوابه
بالنسبه ل..ايه ثانيه
ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم
"ولا جناح عليكم فيما عرضتم" لوحتم "به من خطبة النساء" المتوفى عنهن أزواجهن في العدة كقول الإنسان : مثلا إنك لجميلة ومن يجد مثلك ورب راغب فيك "أو أكننتم" أضمرتم "في أنفسكم" من قصد نكاحهن "علم الله أنكم ستذكرونهن" بالخطبة ولا تصبرون عنهن فأباح لكم التعريض "ولكن لا تواعدوهن سرا" أي نكاحا "إلا" لكن "أن تقولوا قولا معروفا" أي ما عرف شرعا من التعريض فلكم ذلك "ولا تعزموا عقدة النكاح" أي على عقده "حتى يبلغ الكتاب" أي المكتوب من العدة "أجله" بأن ينتهي "واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم" من العزم وغيره "فاحذروه" أن يعاقبكم إذا عزمتم "واعلموا أن الله غفور" لمن يحذره "حليم" بتأخير العقوبة عن مستحقها

جزاك الله خيرا عزيزتي

حياك الله

[ام زيونة]

اعوذ باللة.....................اللة يهديكم بسسسسسسسسسسس وش ذا الكلام الي تقولنها الاختلاط حرررررررررررررررررررررررررررررام ةومايجوز بالنسبة للتحرش كككككككككككككل مكككككككككككان فية تحررررررررررش لما يطلعن قليللات االحييييييييييييياء حاطها مكييييييييياج بوجهة و20 لون ودقة ولما تلبسسسسسسسس عباية مخصرة وعلية مئة مليون شغل اكثرمن شغل الفساتين راح يكون فييييييييييية تحررررررررش جنسي السبب الاسااااااااااااااااااااااس في التحرررررررش الفتاااااااااااااااة بنفسهااااااااااااا وبالاخير تقعد تتشكي وتقول شوفوا مديري شوفوا وزيري ماشاء اللة مو انتي ياقلية الحياء كاااااااااااااااشخة كشخة ماشافك فية لازوجك ولااخوانك وشاقها فمك ابتسامة وسوالف مع الي رايح والي جااااااااااي وتقوليني صااااار مع كذا ولاكذا متي مالبنت شالة عن نفسها ثوب الحياء والالتزام بالحجاااااااااااااااب والحجاب وشو طرحها تغطي من راسها الي صدرها وعباية راس الي يسمونها بعض الفساقة الكلالالالالالالالالالالالالالالالالالاب الفجارة خيمة وجوانتي وجزمة وشراب اسود هذا الحجاب الي حتي النسمة ماتمسك فييييييية مو الحجاب الي تسمونها حجاب العباية مخصرة وروسهن كاسنمة البخت وعلبة الوان في وجهه وتقول انناااااااااا متحجبة معععععععععع نفسك متحجبة والي تلبس بسس عباية ومطلعها وجهه بس بدون مكياج وتقول انااامتحجبة معععععععع نفسها لللللللليش طيب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لانك ياعمري انثي ........والانثي بدووووووووون ماتسوي شيا بنفسها بعين الرجال الاجانب انتي حلوووة فيكي فتنة انتي الي بتقضيني كككككككككل شهواتة يعني وبهذا الحالة مافية تحررررش مافية كلمة بسسسسس ماصدق لو وش ماقالوا لان اللة تعالي يقول(يايها النبي قل لازوجك وبناتك ونساء المومنين يدنين عليهن من جلبيبهن ذلك ادني ان يعرفن فلا يؤذين)صدق اللة تبارك وتعالي وطلب من الي يقرون ردي قبل لايردون اول شيا تعرف معني كلمة جلباب ..........ثاني شيا تحط بقوقل حجاب الصحابيات الي كانت تلبسها عائشة رضي اللة عنة لان عائشة رضي اللة عنة من العشرة المبشرين بالجنة واكيد 100% البست الجلباب امرمن اللة لرسولة صلي اللة علية وسلم وكلنا اكييييييييييييييييد سعوديات وغيرهم نبي الجنة ونبي نلبس حجاب عائشة رضي اللة عنة ياللة روح شوفوا حجاب الصحابيات وتعالي ردي ............. وبالنسبة للي تتكلم مع السائق او الرجال الاجانب انا ارد علية بهذا الاية (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبة مررض ) طيب وش معني الخضوع في القول العذوبة في الصوت التصنع بزيني صوتها هذاااا يؤدي الي الفتنة .................................................. .........وانا سعودية عاااايشها في السعودية ويااااااارب ماتسوق المراة السعودية وباااااارب يصير مافية اخحتلاط بالسعودية انا ابغي اعيش بالسعودية نفس الي قبل بامان وسلام ورضي الرحمن وطاعة مليكنا واولاة امرنا وبحجابي الي امرني اللة فية مو البهائم الي بر اخترعوة وانشاء اللة الاسواق والمستشفيات الي عندنا يكووون حريم مع حريم ورجال مع رجال علي هدي نبي صلي اللة علية وسلم ولانبغي حضاررررة تكون نهايتها صييياعة يااااارب تعوضنا بواحد زي واشد من الامير نايف رحمة اللة علية بمثل الامور الي تضيعنا وتضيع بلادنا وعيالنا وبناتنا يااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااارب لاترد دعوتي خااااااااااااااااايبة
ياااااااااااااااااااارب رضينا بحالنا سعوديين وبلادنا الي مالها مثيل يااااااااااااااااااااااارب لاتاخذ نعمتك مني ياااااااااااااااااااااااارب راضين بشرعك وحكمك وسنة نبيك يااااااااااااااااااااااارب لاتحرمنها
والة والة واللة واللة واللة فقدناك يااااااااااااااااااااااااااااااانايف ..~~~..~~~..~~~..~~~

تحياتي ام زيونة

[أم أنومي]

اعوذ باللة.....................اللة يهديكم بسسسسسسسسسسس وش ذا الكلام الي تقولنها الاختلاط حرررررررررررررررررررررررررررررام ةومايجوز بالنسبة للتحرش كككككككككككككل مكككككككككككان فية تحررررررررررش لما يطلعن قليللات االحييييييييييييياء حاطها مكييييييييياج بوجهة و20 لون ودقة ولما تلبسسسسسسسس عباية مخصرة وعلية مئة مليون شغل اكثرمن شغل الفساتين راح يكون فييييييييييية تحررررررررش جنسي السبب الاسااااااااااااااااااااااس في التحرررررررش الفتاااااااااااااااة بنفسهااااااااااااا وبالاخير تقعد تتشكي وتقول شوفوا مديري شوفوا وزيري ماشاء اللة مو انتي ياقلية الحياء كاااااااااااااااشخة كشخة ماشافك فية لازوجك ولااخوانك وشاقها فمك ابتسامة وسوالف مع الي رايح والي جااااااااااي وتقوليني صااااار مع كذا ولاكذا متي مالبنت شالة عن نفسها ثوب الحياء والالتزام بالحجاااااااااااااااب والحجاب وشو طرحها تغطي من راسها الي صدرها وعباية راس الي يسمونها بعض الفساقة الكلالالالالالالالالالالالالالالالالالاب الفجارة خيمة وجوانتي وجزمة وشراب اسود هذا الحجاب الي حتي النسمة ماتمسك فييييييية مو الحجاب الي تسمونها حجاب العباية مخصرة وروسهن كاسنمة البخت وعلبة الوان في وجهه وتقول انناااااااااا متحجبة معععععععععع نفسك متحجبة والي تلبس بسس عباية ومطلعها وجهه بس بدون مكياج وتقول انااامتحجبة معععععععع نفسها لللللللليش طيب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لانك ياعمري انثي ........والانثي بدووووووووون ماتسوي شيا بنفسها بعين الرجال الاجانب انتي حلوووة فيكي فتنة انتي الي بتقضيني كككككككككل شهواتة يعني وبهذا الحالة مافية تحررررش مافية كلمة بسسسسس ماصدق لو وش ماقالوا لان اللة تعالي يقول(يايها النبي قل لازوجك وبناتك ونساء المومنين يدنين عليهن من جلبيبهن ذلك ادني ان يعرفن فلا يؤذين)صدق اللة تبارك وتعالي وطلب من الي يقرون ردي قبل لايردون اول شيا تعرف معني كلمة جلباب ..........ثاني شيا تحط بقوقل حجاب الصحابيات الي كانت تلبسها عائشة رضي اللة عنة لان عائشة رضي اللة عنة من العشرة المبشرين بالجنة واكيد 100% البست الجلباب امرمن اللة لرسولة صلي اللة علية وسلم وكلنا اكييييييييييييييييد سعوديات وغيرهم نبي الجنة ونبي نلبس حجاب عائشة رضي اللة عنة ياللة روح شوفوا حجاب الصحابيات وتعالي ردي ............. وبالنسبة للي تتكلم مع السائق او الرجال الاجانب انا ارد علية بهذا الاية (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبة مررض ) طيب وش معني الخضوع في القول العذوبة في الصوت التصنع بزيني صوتها هذاااا يؤدي الي الفتنة .................................................. .........وانا سعودية عاااايشها في السعودية ويااااااارب ماتسوق المراة السعودية وباااااارب يصير مافية اخحتلاط بالسعودية انا ابغي اعيش بالسعودية نفس الي قبل بامان وسلام ورضي الرحمن وطاعة مليكنا واولاة امرنا وبحجابي الي امرني اللة فية مو البهائم الي بر اخترعوة وانشاء اللة الاسواق والمستشفيات الي عندنا يكووون حريم مع حريم ورجال مع رجال علي هدي نبي صلي اللة علية وسلم ولانبغي حضاررررة تكون نهايتها صييياعة يااااارب تعوضنا بواحد زي واشد من الامير نايف رحمة اللة علية بمثل الامور الي تضيعنا وتضيع بلادنا وعيالنا وبناتنا يااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااارب لاترد دعوتي خااااااااااااااااايبة
ياااااااااااااااااااارب رضينا بحالنا سعوديين وبلادنا الي مالها مثيل يااااااااااااااااااااااارب لاتاخذ نعمتك مني ياااااااااااااااااااااااارب راضين بشرعك وحكمك وسنة نبيك يااااااااااااااااااااااارب لاتحرمنها
والة والة واللة واللة واللة فقدناك يااااااااااااااااااااااااااااااانايف ..~~~..~~~..~~~..~~~

تحياتي ام زيونة

مشكورة يا أم زيونة على الكلام الحلو


اللهم آمين
الله يرحمه الأمير نايف كانوا مقهورين منه الي يكرهون الدين ويريدون الفلتة والصياعة
ويقول الأمير أحمد أنه على نهج الأمير نايف وكان ملازم له
يارب اصلح ولاة ولاة أمورنا وارزقهم بطانة صالحة

خاب وخسر الليبرالين والروافض وكل من يخدم الغرب في تغريب المرأة والمجتمع السعودي ويخططون في لقاءات سرية لأجل أفساد المرأة السعودية


اللهم ردهم خائبين
اللهم ردهم خائبين

http://www.youtube.com/watch?v=kKl6wQhFMJM

[أم أنومي]

حتى الهندوس يرفضون الاختلاط - بالقطارات
المصادر:
بي بي سي:
http://news.bbc.co.uk/2/hi/8290377.stm
نيويورك تايمز:
http://www.nytimes.com/2009/09/16/world/asia/16ladies.html

حملة لمعاقبة الرجال الذين يركبون عربات النساء


شنت الشرطة الهندية حملة لمعاقبة من يركب مقصورات النساء من الرجال . وشملت العقوبة غرامات مالية والضرب والتمارين المذلة . وانهالت النساء عليهم بالضرب وأجبروا على القيام بتمارين معدة. وقال مفوض الشرطة إنه تلقى الكثير من الشكاوى حول اقتحام رجال المقطورات المخصصة للنساء، وأضاف "ما أن رأتنا النساء حتى أتتهن الشجاعة.




الضرب لمن يختلط بالنساء

http://shobohat.com/up//uploads/images/domain-1038a400ea.jpg


_______________________________


كشفت دراسة إماراتية أجرتها الإدارة العامة للتحرّيات والمباحث الجنائية في شرطة دبي ونشرتها صحيفة "الإمارات اليوم" مؤخرا عن تورّط أطباء ومدرسين في جرائم مخلّة بالآداب تشمل التحرّش الجنسي بالمريضات، وبالطلبة، والطالبات .
وقال المقدم جمال الجلاف نائب مدير الإدارة العامة للتحريات والمباحث الجنائية للصحيفة الإماراتية، إن إحدى الحالات المسجّلة كانت لطبيب لديه عيادة خاصة للتجميل، وتبين أنه استغلّ طبيعة عمله ودأب على لمس مناطق حسّاسة من أجساد مريضات في أثناء وقوعهن تحت تأثير المخدّر.

وأوضح أن مريضةً لاحظت تعمّد الطبيب تحسّس مناطق معيّنة من جسدها في أثناء قيامه بالكشف عليها والاحتكاك بها بطريقة مثيرة للغرائز، فبادرت إلى ردعه.


ووفقا للجلاف سجلت شرطة دبي جرائم تحرّش أخرى تورّط فيها أطباء وممرّضون يعملون في عيادات خاصة، لاسيما من يعملون في تخصّصَي التجميل والأسنان، لأن طبيعة المهنة تجعلهم يلامسون النساء بشكل يحرك غرائز هؤلاء الأطباء أو الممرّضين، ويدفعهم إلى ارتكاب أفعال مخلّة بالآداب، منها التحرّش وهتك العرض بالإكراه.

وكشفت الصحيفة نقلا عن الدراسة أن هناك مدرّسين في مدارس خاصة تورّطوا كذلك في ارتكاب جرائم مخلّة ضد الطلاب، والطالبات سواء من خلال الإيقاع بالفتيات، أو بتحسّس مناطق معيّنة من أجسادهن مؤكداً أن هناك مدرسين ضُبطوا في أثناء تلك الممارسات، وأُحيلوا إلى النيابة العامة.

وسجلت الدراسة التي أعدتها شرطة دبي حول الجرائم المهنية خلال العام الماضي، ضبط 26 طبيباً على خلفية تهم مختلفة، منها التحرّش بالمرضى والإهمال وجرائم أخرى، فيما ضُبط 21 مدرساً مقابل 17 مهندساً و26 مضيفاً جوياً و18 إعلامياً وأربعة من صرّافي البنوك و13 وسيطاً جمركياً و26 شخصاً من مهن أخرى، تورّطوا في ارتكاب جرائم مختلفة.

المصدر:
http://www.aleqt.com/2010/03/28/article_370470.html

[ملكةبيتها]

السلام عليكم
هههههههه ام انومي الله يسعدك اهلا و سهلا تفضلي البيت بيتك
اقول يا ام انومي و ام زيونه انا رديت على الموضوع لان فيه اتهام للمراءه اللي في المجتمعات المختلطه ان حياها يقل
ما دخلت اشجع ان المراءه السعوديه تسوق لان هذا شي ما يخصني لا انا سعوديه و لا عايشه في السعوديه عشان اهتم بهذه الاشياء لانه ما يخصني و لا لي دخل فيه سقتو و الا ما شقتو مش فارقه معايا
و لا تظنو اني اشجع الاختلاط بالعكس الاماكن اللي مش مختلطه تاخذ فيها المراءه راحتها اكثر لكن انا اتكلم عن مجتمعي و المجتمعات الاخرى اللي فيها اختلاط ان هذا الشي مش معناه اننا قليلات حياء و الا متبرجات و الا لابسات المحزق و عاملات مكياج و الا لابسات صنادل و اظافر رجولنا فيها مناكير و الا مش لابسات سروال من تحت العبايه
لاااااا انتو ما شفتو حجابنا عشان تحكمو علينا مش انتو بس اللي تعرفو الدين
و احنا المجتمع اليمني مجتمع قبلي متعصب محافظ و ما نقبل اللبس الغير محتشم
صحيح مجتمعنا فيه اختلاط بالجامعات و الاشغال لكن مش معنى هذا اننا قليلات ادب و الا صايعات و الا نلاحق الرجال

و يا ام انومي قصة الممرض المصري اللي قلتيها اقولك مستحييييييييييييييل يتجرا و يقول لها يا عسل بدون سبب يعني اكيد هي من اولها تعطيه وجه لان المجتمع المصري مش كذا لا تغرك الافلام و المسلسلات انا زرت مصر و تفاجات بنسبة المحجبات و المنقبات ماشاءالله كثييييييييييييييييير
و حتى المصريات نفسهم ما يقبلو ان ابن بلدهم يقول لهم ياعسل لانهم مجتمع محافظ
بس هذا شكل زميلته عطته وجه و بينهم مزح و الغلط مش غلط الرجال غلطها هي لانها ما احترمت نفسها و اللي ما يحترم نفسه ماحد يحترمه
سبحانك اللهم و بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك و اتوب اليك

[أم أنومي]

السلام عليكم
هههههههه ام انومي الله يسعدك اهلا و سهلا تفضلي البيت بيتك
اقول يا ام انومي و ام زيونه انا رديت على الموضوع لان فيه اتهام للمراءه اللي في المجتمعات المختلطه ان حياها يقل
ما دخلت اشجع ان المراءه السعوديه تسوق لان هذا شي ما يخصني لا انا سعوديه و لا عايشه في السعوديه عشان اهتم بهذه الاشياء لانه ما يخصني و لا لي دخل فيه سقتو و الا ما شقتو مش فارقه معايا
و لا تظنو اني اشجع الاختلاط بالعكس الاماكن اللي مش مختلطه تاخذ فيها المراءه راحتها اكثر لكن انا اتكلم عن مجتمعي و المجتمعات الاخرى اللي فيها اختلاط ان هذا الشي مش معناه اننا قليلات حياء و الا متبرجات و الا لابسات المحزق و عاملات مكياج و الا لابسات صنادل و اظافر رجولنا فيها مناكير و الا مش لابسات سروال من تحت العبايه
لاااااا انتو ما شفتو حجابنا عشان تحكمو علينا مش انتو بس اللي تعرفو الدين
و احنا المجتمع اليمني مجتمع قبلي متعصب محافظ و ما نقبل اللبس الغير محتشم
صحيح مجتمعنا فيه اختلاط بالجامعات و الاشغال لكن مش معنى هذا اننا قليلات ادب و الا صايعات و الا نلاحق الرجال



و يا ام انومي قصة الممرض المصري اللي قلتيها اقولك مستحييييييييييييييل يتجرا و يقول لها يا عسل بدون سبب يعني اكيد هي من اولها تعطيه وجه لان المجتمع المصري مش كذا لا تغرك الافلام و المسلسلات انا زرت مصر و تفاجات بنسبة المحجبات و المنقبات ماشاءالله كثييييييييييييييييير
و حتى المصريات نفسهم ما يقبلو ان ابن بلدهم يقول لهم ياعسل لانهم مجتمع محافظ
بس هذا شكل زميلته عطته وجه و بينهم مزح و الغلط مش غلط الرجال غلطها هي لانها ما احترمت نفسها و اللي ما يحترم نفسه ماحد يحترمه
سبحانك اللهم و بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك و اتوب اليك


وعليكم السلام ورحمة الله
شكلك ما شفتي ردي وأكلتم الأكل كله ولا بقيتي لي شيء مممممم ، بالعافية عمري
قصة المرأة المحتشمة أعرفها جيدا عز المعرفة ، ولا كانت تعطيه وجه أصلا ، ومع هذا يتحرش فيها لأن المكان فضى من الرجال وما في أحد إلا ممرضتين فلبينيتين على الاستقبال .
حياك الله غاليتي
والموضوع كان رد على الاخت فقط وشوفي موضوعها الي كتبتها المغلق لتعرفي قصدي عسولة ، وهن ينادين ذلك في بلادنا وبدعاوى باطلة وعلى فرض أن المحتشمة إن اختطلت لا يأتيها تحرش من أحد في العمل فهل تضمنين أن النساء كلهن محتشمات ومتسمكات بحجابهن الصحيح ؟؟ من بين كل مئة أو أكثر إمرأة عاملة تجدين واحدة متمسكة بالحجاب الصحيح الفضفاض الغير مزين ولا تبدي عينيها ، والبقية ؟؟؟؟ البقية إما كاشفات أو نقاب واسع أو عباءة مخصرة ومزينة والعطر يشم من على بعد ، فهذا عندهم يسمى حشمة ، فالذي فتح لهم هذا الباب فتح لهم باب شر

كمثل هذه الصورة ، والآن قرار جديد من وزارة العمل بمنعهن من العمل المختلط لعدم الالتزام بالضوابط الشرعية .يارب لك الحمد ، اللهم أدم علينا الأمن والأمان في بلادنا وفي سائر بلاد المسلمين ويحفظ ربي ولاة أمورنا ويسددهم .

http://www.ghareba.com/newssite/1039/130176184011.jpg